Наивысшим развитием эротических верований стали эротические культы богинь любви, которым в некоторых религиях могли сопутствовать божества мужского пола. Так, например, у древнегреческой богини любви Афродиты, которая у римлян стала Венерой, был сын-помощник [89] Эрот (у римлян – Амур или Купидон), изображавшийся в образе красивого крылатого мальчика с лирой или луком.
Если Афродита «заведовала» только любовной сферой, то большинство ее «коллег», начиная с Венеры и заканчивая аккадской Иштар и древнеегипетской Исидой, помимо любви также ведали плодородием. Иначе и быть не могло, ведь плодородная сила земли во всех земледельческих культурах олицетворялась с плодородием женского чрева. «Земля родит», – говорим мы, и неспроста мы так говорим. Что же касается белоручки-Афродиты, то культ ее появился у греков позже культа богини плодородия Деметры, одной из наиболее почитаемых древнегреческих богинь. Поскольку «должность» богини плодородия уже была занята, Афродите досталась только «министерство любви».
Смотрите, что получается. Богиня Деметра научила людей земледелию, бог Арес научил их воевать друг с другом, бог Гермес научил их торговать, воровать и обманывать, бог огня Гефест научил их кузнечному ремеслу, но ни Афродита, ни кто-то из ее «коллег» не научил людей любви. Любовь была с человеком всегда, и его не нужно было этому «ремеслу» обучать.
Отличительной чертой эротических культов было их подчиненное место. Боги и богини любви нигде и никогда не возглавляли пантеоны богов, но это не означает, что они не входили в число наиболее почитаемых. Воины не молились богине плодородия Деметре, земледельцы не молились богу торговли Гермесу, торговцев мало интересовал бог-кузнец Гефест, а кузнецов – покровитель искусств Аполлон, но к Афродите обращались все.
Эротический культ породил в Древнем мире такое ритуальную практику, как храмовая проституция – совершение полового акта в религиозных целях. В «Истории» греческого историка Геродота, которая на сегодняшний день является самым ранним полностью сохранившимся прозаическим произведением в европейской литературе, описывается проституция в Вавилоне при храме покровительницы города, богини природы, плодородия и любви Бэлит, которую древние греки называли Милиттой.
«Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой, – пишет Геродот. – Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!» Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, отдав священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай» [90].
Обратите внимание на то, что только чужестранцам позволялось свободного совокупляться с вавилонскими женщинами. Это было очень мудрое правило, позволявшее избегать конфликтов между жителями Вавилона, которые неизбежно бы возникали бы в случае контактов с чужими женами, сестрами и дочерьми. С чужестранца же взятки гладки – сделал свое дело и уехал восвояси.
Геродот не ради красного словца называет деньги, полученные от чужестранцев «священными», эти деньги оставались жрецам Бэлит. Храмовая проституция являлась способом сбора денег на культовые нужды. Можно считать, что женщины посредством своего тела делали пожертвование богине, получая взамен ее покровительство.
И не думайте, что храмовой проституции не было в Древней Греции. Геродот считал «позорным обычаем вавилонян» не само это явление, а то, что в нем принимали участие добропорядочные жительницы Вавилона. В греческих храмах Афродиты проституцией занимались рабыни-гетеры, которые были собственностью храма. Такая же практика была и в Древнем Риме. Лучшим подношением Афродите или Венере считались молодые рабыни привлекательной наружности. Совокупления с храмовыми рабынями не могли вызывать никаких конфликтов в обществе, поэтому их услугами пользовались все желающие, как чужестранцы, так и местные жители.
При индуистских храмах жили так называемые девадаси – женщины, посвященные божеству в детском возрасте родителями или же самостоятельно давшие обет служения. Девадаси принимали участие в религиозных ритуалах, выполняли различные работы, а также зарабатывали деньги для храма – танцами или проституцией, а часто и тем, и другим. Индийская храмовая проституция просуществовала до второй половины ХХ века, официально ее запретили только в 1988 году.
Формы половых и семейных отношений на протяжении человеческой истории изменялись, но их основа оставалась все той же. Именно поэтому эротические ритуалы являются одними из самых устойчивых в любой культуре. И, к сожалению, относительно плохо исследованными, поскольку они обычно исследуются не в совокупности, а по отдельности, по разным культурам.
Послесловие, или Зачем нужна антропология
«В бурном море людей и событий, не щадя живота своего,
Совершите вы массу открытий, иногда не желая того».
Юлий Ким, «Танго на пароходе»
Вообще-то с этого полагается начинать. Но какой смысл рассказывать в предисловии о том, зачем нужна наука антропология, если читатели с ней еще не знакомы? Это все равно, что рассказывать человеку, совершенно не знающему физики, о большом адронном коллайдере. А вот после того, как знакомство с предметом состоялось, можно поговорить и о его пользе, точнее – о его использовании, практическом значении.
Нет, конечно, любое знание прежде всего ценно тем, что знание никогда не бывает лишним. И если уж речь заходит о науке, изучающей человека, то просто язык не повернется сказать, что она бесполезна. Да вы что? Разве вам не хочется лучше узнать себя?
Хочется, конечно же, хочется, но «лучше узнать себя» – это общие слова, которые хороши для предисловия. А под занавес лучше вести более предметные разговоры.
Все, что связано с человеком и его деятельностью, так или иначе, полностью или боком входит в сферу антропологии. В первую очередь антропология важна тем, что она создает идеи и модели, касающиеся человеческой природы и деятельности человека. Понимание процессов, происходящих в современном мире, невозможно без знания антропологии. Причем не только глобальных процессов, но и тех, что масштабом помельче. Однако небольшой масштаб не означает малозначительности. Так, например, для бизнесмена изучение конкурирующей компании может иметь более важное значение, чем информация о заключении договоров на государственном уровне. А что такое конкурирующая компания и вообще любая группа? Антропологический объект, который доступен для изучения и воздействия. Могут ли пригодиться антропологические знания владельцу компании, производящей деревообрабатывающие станки? Разумеется! Знание человеческой природы поможет ему создать в своей компании такую корпоративную культуру, которая увеличит производительность труда. И если вы сейчас подумали, что для этого нужно знать психологию, а не антропологию, то учтите, что вся психология стоит на антропологическом фундаменте. Психическую деятельность человека нельзя изучать в «чистом» виде, в отрыве от него самого.
