89
См.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С.161-162; Флоровский Г.В. Восточные отцы IV âåêà. Ì., 1992. Ñ.90 è äàëåå.
Эрн В.Ф. Сочинения. М., 1991. С.421, 424.
Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994. С.119.
См.: Иванов А.В. Сознание и мышление. С.112-118.
См. например: Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996. С.56-57; История философии: Запад — Россиия — Восток. Кн.I. М., 1995. С.117.
Эрн В.Ф. Сочинения. М., 1991. С.463-532.
Там же. С.465.
Там же. С.466-467.
Возможно, впервые термин "иерархический персонализм" упоминается в связи с философией Н.О.Лосского (См.: Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995), однако в нашей работе мы даем ему несколько иной смысловой характер.
Карабущенко П.Л. Элитология Платона. М. — Астрахань, 1998. С. 189-190.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 233.
Кант И. Сочинения. М., 1966. Т.6. С. 11.
Нарта М. Теория элит и политика. К критике элитизма. М., 1978. С.144.
Манхейм К. Проблемы интеллигенции. Демократизация культуры. Ч.1. М., 1993. С.44.
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С.6. Ср.: Миллс Р. Интеллектуальной мастерство.// Социологические исследования. № 1. 1994. С. 107.
См.: Современная западная социология: Словарь. М., 1990.С.110.
Вебер М. "Объективность" познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология ХХ век: Антология. Философия и социология культуры. М., 1994. С. 143.
См.: Миллс Р. Властвующая элита. М., 1959. С. 485.
См.: Карабущенко П.Л. К вопросу структуры элитарного вида общественного сознания // История философии и современные проблемы. М., 1992. С.261-267; Он же. Проблема идеологического оправдания власти в структуре элитарного политического сознания (историко-философский аспект). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1994. С.10-11.
См.: Вебер М. "Объективность" позньторгн76ания в области социальных наук и социальной политики // Культурология ХХ век: Антология. Философия и социология культуры. М., 1994. С.133, 143.
Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С.168.
Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992. С.60.
Ницше Ф. Злая мудрость. М., 1993. С.154.
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С.83.
См. например: Избранные жития русских святых (Х — ХV ââ.). Ì., 1992. Ñ.281 è 363.
См.: Pareto V. Traite de sociologie generale // Pareto V. Oeuvres completes. Geneve, 1968. T.XII; Mosca G. The Ruling Class. N.Y. 1939; Michels R. Political Parties: Glencoe, Free Press, 1915. — Публикации на русском языке: Моска Г. Правящий класс // Социологические исследования, 1994. № 10. С.186-196; Михельс Р. Социология политической партии в условиях демократии // Диалог. 1990-1991 гг.; Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994; Парето В. Социологические методы исследования // Социологические исследования. № 11. 1995; №№ 1, 2, 7, 10. 1996;. Ашин Г.К. Основы элитологии. Выпуск 1. Алматы. 1996.
См.: Тард Г. Преступление толпы. Казань. 1893; Тард Г. Социальная логика. Спб., 1901; Тард Г. Личность и толпа. Спб., 1903; Тард Г. Законы подражания. Спб., 1903; Сигеле С. Преступная толпа, опыт коллективной психологии. Спб., 1896; Лебон Г. Психология народов и масс. Спб., 1896, 1995; Попов В.А. Психология толпы по Тарду, Сигеле, Ломброзо, Михайловскому, Гиддингсу, Г.Лебону и др. Спб., /без г.и./; Масковичи С. Век толп. М., 1996.
См.: Литературная теория немецкого романтизма (документы). Л., 1934. С.138.
В социальной психологии начала ХХ века толпа стала символом криминального начала в человеке. Становясь частицей организованной толпы, человек опускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации (Г.Лебон). Простое пребывание человека в толпе не только сильно поднимает его динамические силы (В.М.Бехтерев), но и уничтожает его индивидуальность (В.А.Попов), в силу чего "масса отдельных личностей отождествляется с одной личностью" — "простое скопище становиться колоссальной личностью, в которой тысячи лиц сливаются в один облик" (С.Сигеле, Г.Тард). Именно на основе этих выводов сторонники элитаризма в прошлом и обвиняли массы в "политической апатии и отсутствии всякой инициативы".
См.: Краткий словарь по социологии. М., 1989. С.80.
См.: Мухина В.С. Проблемы генезиса личности. М., 1985.
См.: Общая психология. М.,1986. С.202-203
См.: Социология. М., 1995. С.171.
См.: Основы социологии. Курс лекций. В 2 Ч. М., 1994. Ч.2; Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. М., 1997.
Социология. М., 1995. С.171-172 и далее.
Там же. С.177-178.
Там же. С.178-181.
Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1994. С.72-73.
Лосский В. Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.,1991. С.18-19.
См.: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т.1. С.481.
См.: Карабущенко П.Л. Элитологический персонализм. Астрахань. 1995.
См.: Вдовина И.С. Французский персонализм (1932 — 1982). М., 1990.
Мунье Э. Персонализм. М., 1993. С.63.
Там же. С.62, 63.
La personnflisme aujourd'hui // Nouvelle critique. P., 1973. № 61, P.21-22.
Ricoeur P. L'histoire et verite. P., 1955. P.106, 107.
Мунье Э. Персонализм. С.68, 79, 80, 81, 82.
Гегель. Работы разных лет. т. 2. М., 1971. С.22-23.
Там же. С.83.
См.: Общая психология. М., 1986. С.202-203.
Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. т.1. С. 344.
См. например: Петровский А.В. Психология о каждом из нас. М., 1992. С.72-81; Он же. Быть личностью. М., 1990. С.78-91.
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л., 1991. С.118.
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С.86.
Там же. С.96.
Там же. С.80.
Бердяев Н.А. О назначении человека, М., 1993. С.61.
См.: Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики // Вопросы философии. № 8, 1995. С.98.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С.312.
Там же. С.314-315.
Годфруа Ж. Что такое психология. М., 1992. т.1. С.137.
См.: Мухина В.С. Проблемы генезиса личности. М., 1985; Мухина В.С. Возрастная психология. М., 1998. С.58-74; Петровский А.В., Петровский В.А. Индивид и его потребность быть личностью // Вопросы философии. № 3. 1982.
См.: Социология в СССР. М.,1965. т.1. С.431-432.
Исторический материализм как социально-философская теория. М., 1982. С.135. Отдельно комментируя это определение, хотелось бы здесь же обратить ваше внимание на то, что это предельно расширенное понимание термина личность, в которое автором произвольно включены "заурядные" характеристики не имеющее ровным счетом никакого отношения к этому понятию, а характеризующие как раз природу индивидуальности, но никак не личности.
Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991. С.413-414.
Там же.
Гоббс Т. Сочинения. В 2 Т. М., 1991. т.2. С.124.
Мунье Э. Персонализм. М., 1993. С.33.
Кант И. Критика способности суждения. Спб., 1898. С.178.
См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2 т. М., 1993. С.409-427.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.2. С.418.
Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т.1. С.481.
Там же. С.482.
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. т.1. С.174.
Бердяев Н. Смысл творчества. С.174-176.
