Gernika
“Уходя в себя слишком глубоко, ты рискуешь выйти с другой стороны“
/не помню точно кто автор/
Karras
“Точно так же и в этом мире, когда уходишь в глубь гор и хочешь забраться в самую их глубину, в конечном счёте снова выходишь наружу. И так на всех Путях: желая проникнуть вглубь выходишь наружу“
Миямото Мусаси “Книга пяти колец“, свиток ветра.
Irina
Последнее время я тоже стала довольно часто во сне видеть своё отражение в зеркале. Не могу сказать, что оно отличается от меня в реале. Может помоложе и посимпатичней разве что ? :)
Есть один рассказ, может быть, Хулио Кортасара, точно не помню, про то, как один человек каждый день ходил смотреть аквариум с огромной рыбиной. Она его притягивала неподвижным взглядом выпученных глаз. В конце концов он сам превратился в эту рыбину и обнаружил себя в аквариуме рассматривающим подходящих людей.
сторонний слушатель
Здравия Всем
Не говоря много, спрошу вот что. Правильно ли я понял, что поиск тени во сне, упоминаемой тут, это поиск отражения во сне каких-то личных аспектов яви?
Кутха
сторонний слушатель“Правильно ли я понял, что поиск тени во сне, упоминаемой тут, это поиск отражения во сне каких-то личных аспектов яви?“
В такой формулировке это все сводится к психоанализу, а это не совсем так. Пользуясь упомянутым тут словом “явь“, напомню, что еще есть правь и навь. Тень - навий аспект, наше физическое тело + эгосознание - аспект яви, но все это грани единого целого, пронизывающего и правь и явь и навь. Поиск взаимопроникновения различных аспектов является одним из ключей к Большому Путешествию.
слушающий
я не психоанализ имел ввиду. Я воспринимаю это каким-то образом, но на абстрактном уровне, где не нахожу слов, чтобы это объяснить, поэтому меня интересует, как именно образ тени проявляется, или как его проявить, в осознанном сне.
Навь и Правь, если я правильно понимаю эти термины, осознаётся и воспринимается только теми, чье сознание полностью свободно и независимо. Думаю, что мое сознание сейчас врядли полностью независимо. Посему и спрашиваю о возможных действиях по отношению к абстрактному.
слушающий
Малость нудновато написал.
Кутха
слушающий “меня интересует, как именно образ тени проявляется, или как его проявить, в осознанном сне“
В ОСе образ Тени проявить очень тяжело. Осознаваясь мы активизируем свое дневное мышление и это пугает Тень, как яркий свет пугает ночную птицу. С Тенью гораздо легче встретиться в обычном сне. А “проявить“ тень и работать лучше всего с ней в нашем дневном реале, который для нее является сном. Научившись считывать в реале эти сновидения Тени мы можемь лучше ее понимать и взаимодествовать с ней во всех перечисленных выше состояниях.
Irina
Кутха, а можно ли считать проявлением тени то, что образы обычных снов оказываются символическим языком и предвещают ещё не свершившиеся события в реале (или, по крайней мере, означают некие энергетические потоки) ?
serg
Кутха :... Осознаваясь мы активизируем свое дневное мышление ...
- это не так, осознаваясь во сне мы активизируем сновиденную форму сознания,видимость того что это “дневное мышление“ возникает из за эффекта “ясности мысли“, тут срабатывает стереотип распознавания - ведь привычная для нас “ясность“ присутствует когда мы не спим...это все хорошо наблюдаемо, когда созерцаешь и “дневную“ и “сновиденную“ формы - из чего-то действительно бесформенного...при более подробном изучении и сравнении этих форм видно, что способы мыслить у них - разные!:)
Почемучка
Можно узнать, что означает слово “Альчера“ ?
Кутха
Почемучка
Альчера (буквально «время сновидения»), алтьира, в мифах центральноавстралийского племени аранда обозначение «ранних времён», мифического времени - эпохи первотворения, когда по земле странствовали тотемные первопредки («вечные люди»). Соответствия А. имеются у других австралийских племён: у диери - мура, у алуриджа - джугур, у бинбинга - мунгам и т.д.
Время снов
Вместо того чтобы обратить взгляд в будущее — на жизнь после смерти,—
аборигены смотрят назад, в эпоху, известную как “время снов“. В этот
период земля обретала свою настоящую форму. Прародители, такие как
мужчины-кенгуру, мужчины-эму, мужчины-смоковницы и женщины-птицы, пришли
на землю. Они охотились, сражались, женились, смеялись и устраивали
праздники. Следы их ног и результаты поступков превратились в холмы,
водоемы, деревья, пещеры, звезды и другие черты ландшафта. Центральное
место в этих легендах уделяется тотемным участкам, имеющим отношение к
конкретным кланам. Считается, что эти кланы являются прямыми потомками
прародителей. Старик может показать на скалу, которой стал
мужчина-смоковница, и сказать: “Это мой дед“. Клановые группы отвечают за
состояние тотемных участков, сохранение легенд и проведение обрядов.
Важнейшие участки считаются священными, и посещать их могут только
мужчины. На другие допускаются женщины и дети. Действия прародителей в
эпоху “времени снов“ стали эталоном поведения для людей. Моральные правила
также приведены в соответствие с этими традициями.
Следы прародителей
В некоторых языках аборигенов одно и то же слово обозначает понятие “время
снов“ и легенды, связанные с событиями той эпохи. Эти легенды отражают
кочевой образ жизни племен. Вся округа испещрена легендарными следами
прародителей. Рассказы о их путешествиях и деяниях прошли сквозь поколения
в виде песенных циклов, исполняемых в сложных ритмах. К этим мифам тоже
относятся, как к легендам.
У аборигенов не было жрецов, и каждый мог принять участие в церемониях, но
предпочтение отдавалось старикам, искусным в исполнении легенд и песен.
Они же следили за специальными досками или камнями, на которых были
нацарапаны иллюстрации к основным моментам легенд. Их прятали в пещерах и
доставали по случаю праздников, чтобы вспомнить забытое и научить молодых.
Символические рисунки краской на стенах пещер служили для этой же цели.
Места церемоний, доски, камни и некоторые песенные циклы считались
священными, и видеть или слышать их могли только мужчины. В то же время во
многих группах проводились тайные женские церемонии, на которые мужчины не
допускались.
Корробори
События “времени снов“ разыгрываются в церемониях, обычно называемых
“корробори“. Они состоят из танцев под аккомпанемент исполняемого
песенного цикла. Важной частью подготовки к представлению является
раскраска тела и приготовление площадки. Некоторые корробори могут видеть
все члены группы, остальные предназначены только для мужчин. Женщины имеют
свои собственные песни и танцы, связанные с культами плодородия и ролью
жены и матери.
Некоторые из церемоний связаны с обрядами посвящения, например, абориген
мужского пола становится мужчиной не после наступления определенного
возраста, а только после проведения специальных обрядов, таких как
обрезание. С этого момента молодого мужчину начинают вводить в курс
таинств священной жизни мужчин, обучать легендам и песням, показывать
священные доски и участки. Юноша, проходящий обряд посвящения, сам
считается священным. Мужчина, который нанесет ему рану, обязан будет
представить ему жену из своей семьи.
Добывание пищи
Существует ряд церемоний, известных как обряды умножения. Аборигены,
ведущие жизнь охотников и собирателей, не имели такой возможности прямого
контроля над количеством добываемой пищи, как скотоводство или земледелие.
Они пытались хотя бы частично решить эту задачу путем проведения обрядов,
направленных на умножение какого-нибудь конкретного вида пищи или чтобы
вызывать цождь. Применялись разные способы: шлифование священного камня
или натирание его красной охрой, уборка тотемного участка, окропление
кровью из вены священного камня или доски, или исполнение особых песен и
танцев.
Сила
Так называемые обряды Красной Охры переходили от одной группы к другой
через пустыни западной и центральной Австралии, устанавливая связь мифов с
порядком и дисциплиной в общинах. Связанные с этими мифами скалы обладали
особой силой. Люди боялись обидеть эту силу, но при условии правильного
исполнения обрядов она могла переходить к людям. Постоянно повторяя
обряды, люди заряжали своей силой тотемы, а затем получали силу от них.
Индивидуальность аборигенов
Для аборигенов существующая реальность имеет духовный характер. Они верят
