Слова бхаве бхаве очень значительны здесь. Они означают «рождение за рождением». В отличие от джнани, которые стремятся слиться с безличным Абсолютом и тем самым остановить процесс повторного рождения, чистый преданный никогда не боится этого процесса. В Бхагавад-гите (4.9) Господь Кришна говорит, что Его рождение и деяния целиком дивйам, трансцендентны. В той же главе (4.5) Господь говорит, что и Он и Арджуна имели много, много предыдущих рождений, но в то время как господь может вспомнить их все, Арджуна не сможет. Для Господа нет разницы между прошлым, настоящим и будущим, но ля живого существа, которое забывает Господа, разница есть в силу забвения прошлого и неведения о будущем. Но живое существо, которое всегда помнит Господа и потому является Его постоянным спутником, находится в таком же трансцендентном положении, что и Сам Господь. Для такого преданного рождение и смерть суть одно и то же, потому что он знает, что такие события это всего лишь эфемерные вспышки, которые не влияют на его духовное бытие.
Мы можем использовать грубый пример, чтобы проиллюстрировать разницу между смертью преданного и смертью обычного человека. Кошка носит в пасти и своего котенка и свою жертву, крысу. Такая переноска может показаться одним и тем же, но между ними имеется огромная разница. Когда крыса оказывается в кошачьей пасти, ее чувства радикально отличаются от чувств котенка. Для крысы эта переноска означает мучительную смерть, тогда как для котенка это удовольствие.
Аналогично, смерть обычного человека сильно отличается от ухода преданного с активной сцены материального существования. Смерть обычного человека наступает как следствие его былых добрых и злых деяний, которые определяют его следующее рождение. Но для преданного все иначе. Даже если преданный не достиг совершенства в своем реданом служении, ему гарантированно рождение в хорошей семье - семье образованного и преданного брахмана или в семье богатых вайшей (торговцев). Человек, который рождается в такой семье, имеет хорошую возможность практиковать преданное служение и улучшать свое духовное состояние.
К сожалению, в это железный век члены благополучных семей обычно злоупотребляют своим богатством. Вместо того чтобы улучшать свое духовное состояние, они попадают под влияние дурного общения и падают жертвой чувственности. Чтобы защититься от такого нежелательного общения царь Кулашекхара пылко молится Господу, чтобы он мог никогда не забывать Его лотосные стопы в любом будущем рождении. Преданный, который достигает совершенства в преданном служении, несомненно, возвращается обратно к Богу, ибо для него нет проблемы рождения и смерти. И, как говорилось выше, преданному, который не достиг полного совершенства, гарантировано рождение в образованной или обеспеченной семье. Но даже если преданному не дано хороших родителей, если он сможет обрести благословение постоянного памятования о лотосных стопах Господа, это больше, чем любое количество материальных приобретений. Постоянное памятование имени Господа, Его славы, качеств и так далее, автоматически уничтожает последствия всех пороков и вызывает благословения Господа. Такое постоянное памятование о лотосных стопах Господа возможно лишь тогда, когда человек занят активным служением Ему.
Поэтому чистый преданный никогда не просит у Господа богатства, последователей или даже красивой жены. Он просто молится о непрерывной занятости служением Господу. Таковым должно быть жизненное кредо всех перспективных учеников в преданном служении.
Текст 4*
нахам ванде тава чаранайор двандвам адвандва-хетох
кумбхипакам гурум апи харе наракам напанетум
рамйа-рама-мрду-тану-лата нандане напи рантум
бхаве бхаве хрдайа-бхаване бхавайейам бхавантам
на - не; ахам - я; ванде - молюсь; тава - Тебе; чаранайох - лотосных стоп; двандвам - паре; адвандва - об избавлении от двойственности; хетох - по причине; кумбхипакам - планета кипящего масла; гурум - наиболее суровое; апи - либо; харе - о, Хари; наракам - ад; на - не; апанетум - избежать; рамйа - очень красивый; рама -прекрасного пола; мрду - мягкие; тану-лата - лианоподобных тел; нандане - в наслаждениях райских садов; на апи - ни; рантум - наслаждаться; бхаве бхаве - в разнообразных рождениях; хрдайа - моего сердца; бхаване - в доме; бхавайейам - пусть я сосредоточусь; бхавантам - на Тебе.
ПЕРЕВОД
О, Господь Хари, не о спасении от двойственности материального существования или от ужасных страданий в аду Кумбхипака я молюсь Твоим лотосным стопам. Я не ставлю себе целью наслаждаться прекрасными мягкокожими женщинами, которые обитают в райских садах. Я молюсь Твоим лотосным стопам только о том, чтобы я мог помнить Тебя одного в глубине моего сердца, рождение за рождением.
КОММЕНТАРИЙ
Существуют два класса людей: атеисты и теисты. Атеисты не имеют веры в Верховную Личность Бога, тогда как теисты в разной степени обладают верой в Него.
Атеисты неверующи за счет множества своих проступков в нынешней и прошлых жизнях. Они делятся на четыре категории: (1) грубые материалисты, (2) аморальные грешники, (3) глупцы номер один, и (4) те, кто сбиты с толку майей, несмотря на их мирскую ученость. Никто из этих четырех классов атеистов не верит в Верховную Личность Бога, не говоря уже о вознесении молитв Его лотосным стопам.
Теисты, с дугой стороны, обладают верой в Господа и молятся Ему с различными мотивами. Человек обретает такую теистическую жизнь не случайно, но в результате выполнения множества праведных поступков, как в нынешней, так и в прошлой жизни. Такие праведники тоже делятся на четыре категории: (1) нуждающиеся, (2) те, кто испытывают трудности, (3) интересующиеся трансцендентной наукой и (4) подлинные философы. Философы и интересующиеся лучше тех, кто принадлежит к категориям (1) и (2). Но чистый преданный гораздо выше этих четырех классов праведников, Ио он находится в трансцендентном положении.
Нуждающийся праведник молится Богу об улучшении уровня жизни, а праведник, который оказался в трудном положении, молится об избавлении от бедствий. Но любопытный и философ не молятся Богу ради решения мирских проблем. Они молятся о способности понять Его как Он есть и стараются достичь Его через знание и логику. Такие праведники обычно известны как теософы.
Нуждающиеся праведники молят Бога улучшить их экономические условия, потому что все, что они знают, это чувственное наслаждение, в то время как бедствующие просят Его избавить их от адской жизни в страдании. Такие невежественные люди не знают ценности человеческой жизни. Эта жизнь предназначена для того, чтобы подготовить человека к возвращению в абсолютный мир, царство Бога.
Чистый преданный не относится ни к нуждающимся, ни к страдающим, ни к философам эмпирикам, которые пытаются достичь Божественности в силу своего собственного несовершенного знания. Чистый преданный поучает знание о Божественности из верного источника - ученической преемственности осознавших себя душ, которые строго следовали обучающему методу преданного служения под руководством истинных духовных учителей. Невозможно познать трансцендентную природу Божественности посредством своего несовершенного чувственного восприятия, но Божественность раскрывает Себя чистому преданному пропорционально трансцендентному служению, выполненному Ему.
Царь Кулашекхара - чистый преданный, и потому он не стремится оградить себя стандартами философов эмпириков, страдальцев или трудящихся ради плодов этого мира. Праведные поступки могут вывести мирское создание на путь духовного осознания, но практическая деятельность в царстве преданного служения Господу не нуждается в ожидании отдачи от праведных поступков. Чистый преданный не мыслит в рамках своих личных приобретений и потерь, поскольку он полностью предался Господу. Он озабочен только служением Господу и всегда занимается этим служением, и по этой причине его сердце является домом господа. Господь - существо абсолютное и потому нет разницы между Ним и служением Ему. Сердце чистого преданного всегда наполнено идеями о выполнении служения господу, которые нисходят на чистого преданного через прозрачную среду духовного учителя. Духовный учитель в авторитетной цепи ученической преемственности является «сыном Божьим», или другими словами истинным представителем Господа. Доказательством его истинности служит его непоколебимая вера в Бога, которая защищает его от бедствия имперсонализма. Имперсоналист не может быть истинным духовным учителем, ибо единственной целью жизни такого духовного учителя должно быть выполнение служения Господу. Он проповедует послание Бога как доверенный агент Господа и не имеет ничего общего с чувственным наслаждением или мирскими спорами имперсоналистов. Никто не может выполнять преданного служения безликому существу, поскольку такое служение подразумевает взаимные личностные отношения между слугой и хозяином. В имперсональной школе так называемые преданные предполагают раствориться в Господу и утратить свое обособленное существование.
