М. Н. Тюнина, М. Н. Карасева
Путеводитель по городу и его окрестностямРостов ВЕЛИКИЙМ. Н. ТЮНИНАПутеводитель по городу и его окрестностям
Если выехать из столицы нашей Родины по магистрали Москва - Ярославль, то через три часа на пути встретится небольшой город - Ростов-Ярославский. Ростов имеет давнюю, богатую событиями историю, В здешних краях формировалась русская народность, крепло и развивалось русское государство, складывалась и росла культура нашего народа. На протяжении своей многовековой истории Ростов оказывался центром государственной, политической, административной, религиозной, экономической, культурной жизни края или страны.
Ростов Великий - такое имя носил он в далеком прошлом. Город оправдывает это название и в наши дни, являясь обладателем и хранителем произведений русского национального искусства. Его замечательные архитектурные ансамбли и отдельные памятники древнего зодчества, живописные фрески храмов, мелодии колокольного звона привлекают туристов, поток которых увеличивается из года в год. Растет интерес к родному городу, к истории края и у местного населения.
Эта книга имеет целью познакомить читателя с прошлым и настоящим города, с его достопримечательностями, с выдающимися людьми, уроженцами земли Ростовской. Туристу путеводитель должен помочь самостоятельно ориентироваться в городе и его окрестностях и без помощи экскурсовода познакомиться с теми местами, которые вызовут у него интерес.
РОСТОВ-ГОРОД РУССКИЙ
Среди безлесной равнины, на берегу озера Неро, раскинулся город Ростов. В 1962 году он отметил 1100-летний юбилей. Первое упоминание о нем в древней русской летописи относится к году 862. Но Ростов в ней упоминается как город уже существующий. Стало быть, ему значительно больше тысячи ста лет. Точных сведений о том, когда он возник и почему так назван, не сохранилось.
О далеком прошлом края. В летописи говорится, что «…перьвии насельницы в…Ростове меря», т. е. основным населением Ростовского края было угро-финское племя меря. От тех времен до наших дней в окрестностях Ростова сохранились многие мерянские названия: озеро Неро, реки Сара, Вёкса, селения Сулость, Шугорь, Шулец, Шурскол, Пужбол и многие другие, а в самом городе долгое время существовал в восточной части его «Чудской конец». В народной «Песне Юрки», записанной краеведом Артыновым в конце XIX века, говорится об озере Неро:
Ой ты гой еси, море тинное,
Море тинное, ты чудское,
Отчего тебя зовут озером?
Слово «чудь» в древней Руси употреблялось для общего названия финских племен.
Археологические раскопки дают представление о жизни и быте ме-рянского племени в Ростовском крае.
По следам истории. В IX веке образовалось Древнерусское государство с центром в городе Киеве. Оно объединило славянские племена в одно целое. Государство это было феодальным. В поисках свободных земель славяне двинулись в междуречье Волги и Оки. Неисчислимые богатства Ростовского края, его красота, относительная недоступность для внешних врагов привлекали славян, и они поселились вблизи озера Неро. Славяне принесли с собой в эти края более высокую культуру. Они знали ремесла, занимались охотой, рыбной ловлей, земледелием. С течением времени произошла ассимиляция, слияние этих племен, что и послужило началом возникновения народности русской.
К концу X века племя меря исчезает. Растет значение Ростова как крупного русского города - центра северо-восточной Руси. В начале XI века территория, прилегающая к нему, получает название земли Ростовской, а затем - Ростово-Суздальской. За сравнительно короткий срок происходит перемена в жизни края. Наши предки были язычниками. Они поклонялись идолам. Места молений, жертвоприношений, где стоял идол, назывались капищами, проповедники - волхвами.
В земле Ростовской особенной популярностью пользовался идол Велес, или Волос, - покровитель скота, торговли и богатства. В Ростове капища идола Велеса находились на месте нынешнего Авраамиевского монастыря (за фабрикой «Рольма») и за озером.
Разные источники по-разному говорят, что он из себя представлял. Наиболее убедительной и чаще встречающейся версией будет та, что идолом служил большой камень, которому и поклонялись ростовцы.
Такая религия вполне соответствовала общинно-родовому строю. Феодальный строй нуждался в иной религии, которая освящала, поддерживала и укрепляла бы власть князя, власть сильного, власть богатого.
Христианская религия была введена на Руси в конце X века. Огнем и мечом насаждалась она. Ростовцы упорно ей сопротивлялись. «Велесово дворище» за озером было разрушено. Волхвы скрылись в лесах. Место это стало называться «Чертово городище», а вскоре по указанию ростовского епископа оно было переименовано в Ангелово (впоследствии родина строителя Ростовского кремля митрополита Ионы Сысоевича).
Но не только огнем и мечом укреплялась новая вера. Христианская церковь старалась все культовые отправления проводить в торжественной, необычной обстановке. В Ростове на месте нынешнего Успенского собора была построена первая дубовая одноглавая церковь, о которой летописец Никоновской летописи с восторгом записал: «Чудна зело и преудивленна, яко же не была и не вем, будет ли».
Большое значение придавалось распространению новой религии. С этой целью в Ростов приезжали миссионеры-проповедники, но первые из них (греки Федор и Илларион) вынуждены были оставить город.
Наиболее настойчивым и твердым оказался монах Киево-Печерского монастыря, впоследствии - епископ ростовский Леонтий, которому удалось привести к христианской вере жителей всей западной части Ростова. В восточной же части города, называвшейся «Чудским концом», с капищем идола Белеса язычество было очень сильно.
Озлобленные язычники все-таки убили Леонтия. После него епископом был Исайя. При нем миссионерскую деятельность в Чудском конце вел монах Авраамий. Ему удалось сокрушить идола Велеса, крестить язычников и заложить на месте капища первый в северовосточной Руси монастырь. Он основан в конце XI века. Здания его с тех пор неоднократно переделывались, перестраивались и в более поздней архитектуре дожили до наших дней со старым названием Авраамиева, или Авраамиевского монастыря, богослужения вызывали потребность в письменности, в книгах. Появились школы. На первых порах они открывались исключительно при монастырях. Такой школой в Ростове стал «Григорьевский затвор», из которого впоследствии вышли известные просветители и общественные деятели: Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Епифаний Премудрый. Христианизация края проходила одновременно с усилением феодального гнета, который был особенно жесток в земле Ростовской из-за отсутствия единой централизованной власти, это вызывало протест со стороны смердов и работных людей.
Восстания смердов. В Ростовской земле были два крупных восстания смердов-земледельцев: в 1024 и 1071 годах.
Неурожайные годы породили голод. Смерды отбирали хлеб у богатых, пытаясь изгнать сборщиков дани. В обоих случаях восстанием руководили волхвы. Они хотели восстановления общинно-родового строя и своего былого величия. По существу дела, восстания способствовали усилению княжеской власти. Восстания были жестоко подавлены.
За единую Русь. В Ростове князей было много. Первым самостоятельным князем следует считать Юрия Долгорукого - сына Владимира Мономаха. При нем земли Ростовского княжества значительно расширились. Он укрепил старые города и заложил новые: Переславль-Залесский, Юрьев-Польской, Дмитров, Константинов; на землях ростовского боярина Степана Кучки заложил город Москву.
При нем Ростов получил титул «Великого», но свой княжеский стол Юрий Владимирович основал не в Ростове
