Т. Мкртычев - Национальный музей Джакарта.

Несмотря на то что прошло уже больше двух тысячелетий с момента создания донгшонских барабанов, некоторые из них до сих пор используются населением Малых Зондских островов.

Данный ритуальный топор относится к донгшонской культуре. Очевидно, что, как и знаменитые донгшонские барабаны, такие топоры являлись предметом экспорта, что объясняет их обнаружение в разных частях Индокитая, в том числе и на островах Индонезии. Например, это изделие было найдено на острове Роти.

Форма орудия отчетливо показывает его нефункциональность — изогнутая тонкая рукоять крепится к массивной декорированной розетке, от которой отходит округлое лезвие на узкой перемычке. Розетка покрыта геометрическими знаками, составляющими картину, раскрывающую понимание мироздания представителей донгшонской культуры. Помимо космологических орнаментов на подобных розетках встречаются антропоморфные изображения. Специалисты расходятся во мнениях, кто мог быть изображен на таких топорах — обожествленные предки или боги.

Одним из обязательных атрибутов буддийского средневекового монастыря является колокол «Гента». Его звон служил напоминанием о расписании, по которому жила обитель. Во дворах монастырей Юго-Восточной Азии располагались специальные небольшие сооружения для установки колокола.

Данный предмет имеет форму перевернутой чаши для подаяния, в нее монах, согласно правилам, определенным Буддой, должен был собирать себе пропитание. Верхняя часть колокола выполнена в виде лотоса, на котором разместились две макары — водных чудовища буддийского пантеона. Изделие украшено рельефным орнаментом в виде гирлянды, состоящей из цветов и лент, — традиционный мотив средневекового буддизма.

Считается, что буддизм появился в Юго-Восточной Азии примерно в I веке, когда буддийские миссионеры из Индии пытались достичь Китая через южные моря. Со временем буддизм стал одной из обязательных составных частей религиозной жизни многих ее народов.

Данная скульптура изображает Будду, сидящего в позе лотоса (в падмасане). Его левая рука покоится на сложенных ногах в положении дхаяна-мудра (жест медитации), правая обращена ладонью наружу в жесте варада-мудра (жест дарения). Лицо Учителя круглое, с правильными чертами, миндалевидные глаза прикрыты. На лбу между бровей — знак (урна) — одна из особых меток Будды (лакшан). Волосы показаны в виде спиралевидных завитков, на темени — выступ (ушниша) — лакшана, символизирующая мудрость. Длинные уши являются чертой иконографиии Учителя, однако эта особенность не входила в канонический набор характерных признаков Будды (80 лакшан), известных по письменным источникам. Такие уши — признак долголетия в индийской традиции, что соответствовало долгой земной жизни Учителя. На Будде монашеский плащ — сангхати, который оставляет открытым левое плечо. Скульптура выполнена в типичной гуптской манере, ставшей преобладающей в иконографии Будды в раннее Средневековье.

Джамбхала (один из эпитетов Куберы) — божество благополучия и богатства в буддизме махаяны, помогающее людям преодолеть нищету и обеспечить себе хорошую жизнь. Джамбхала изображен в виде полного мужчины с большим животом, сидящего на высокой подушке, которая лежит на троне. Он сидит в царской позе — левая нога положена на подушку, правая свободно спущена с трона (лалитасана). Волосы божества собраны в высокую прическу, увенчанную короной. В его длинных ушах — крупные серьги, на шее, груди и животе — украшения, на предплечьях, запястьях и щиколотках — браслеты. В правой руке персонаж держит плод, в левой — стебель цветка, которые считаются атрибутами изобилия. Под сиденьем трона — два льва. Боковые части его спинки украшены композициями, изображающими хищника (льва?), стоящего на слоне. За головой Джамбхалы — прабха (нимб), а над ней — зонтик, символ царского достоинства. У подножия трона находятся пять кошельков с деньгами, подчеркивающие функции божества, призванного приносить богатство.

Бодхисатва Авалокитешвара — один из самых популярных персонажей буддийского пантеона, воплощение Будды Амитабхи (Будды созерцания). Он изображен прямостоящим на лотосовом троне, расположенном на ступенчатом постаменте. У бодхисатвы овальное лицо с крупными чертами, между бровей — урна, одна из основных меток (лакшан) Будды, благодаря которым он внешне отличался от обычных людей. В данном случае урна, зрачки глаз и губы инкрустированы серебром, что довольно часто встречается в буддийской бронзовой скульптуре. На голове персонажа высокая прическа, украшенная короной (куритамукута) с Буддой Амитабхой.

Правая рука бодхисатвы сложена в жесте защиты — абхай-мудра, левая — в жесте, символизирующем аргументацию (витарка-мудра). На его груди ожерелье, по туловищу проходит шнур брахмана (упавита), на бедрах — юбка дхоти, закрепленная орнаментированным поясом.

Фигура окружена овальным нимбом (мандорлой) с языками пламени, в его основании — две макары (морских чудовища), а на вершине — зонтик (чатра), свидетельствующий о царском достоинстве бодхисатвы.

Манджушри — бодхисатва, олицетворяющий мудрость, один из основных бодхисатв в буддизме махаяны и ваджраяны. Он изображен в виде прекрасного юноши, сидящего в царской позе (лалитасана). У него правильные черты лица, большие глаза (они полуприкрыты), в ушах крупные серьги, на шее массивное ожерелье, на запястьях и щиколотках браслеты, на груди шнур брахмана. На бедрах — юбка-дхоти, орнаментированная полосами, сочетающими розетки и ваджры (громовые стрелы). Правая рука бодхисатвы — в жесте дарения (варада-мудра), на ладони изображена ваджра. В левой руке он держит лотос (падма) на длинном стебле, сам цветок покоится на его плече. Иконография данной статуэтки соотносится с классическим образом Сиддхайкавира Манджушри, обозначающим «совершенного героя». Стилистика работы (моделировка лица, орнамент дхоти) указывает на североиндийское происхождение статуэтки, которая, очевидно, попала в Индонезию вместе с буддистами-паломниками.

Тара — наиболее популярный женский персонаж буддийского пантеона, воплощение беспредельного сострадания. Считается, что она возникла из слезы бодхисатвы Авалокитешвары, оплакивающего страдания мира. Тара изображена в виде женщины, сидящей в падмасане (позе лотоса) на лотосовом троне. У нее овальное лицо, зрачки статуи инкрустированы (серебром?), губы и урна (знак на лбу между бровей) — медью. Правая рука героини покоится в жесте варада-мудра — жесте даяния, проявления щедрости как в духовном, так и материальном плане, левая сложена в жесте витарка-мудра, символизирующем аргументацию, наставление в учении. Высокая прическа Тары украшена богатым головным убором, на ее шее — ожерелье, на запястьях и предплечьях — браслеты, по телу проходит шнур брахмана. На бедрах персонажа — юбка из орнаментированной ткани. На основании статуэтки написана молитва на санскрите — мантра Сиддматрака. Изделие выполнено в технике утраченной восковой модели.

Праджняпарамита — женский персонаж в буддийском пантеоне, относящийся к бодхисатвам. Она символизирует совершенную (трансцендентную) мудрость, благодаря которой можно достичь нирваны. Бодхисатва изображена сидящей в позе лотоса (падмасане) на лотосовом троне, установленном на ступенчатом пьедестале. Ее лицо округлое, глаза прикрыты, на лбу — знак (урна, первоначально — пучок волос), одна из 32 великих отметок (лакшан) Будды. Руки героини сложены в жесте дхармачакра-мудра, символизирующем начало проповеди Учения. На голове — высокая прическа, украшенная короной (киритамакута). На шее и груди бодхисатвы — многочисленные ювелирные изделия, на бедрах — длинная орнаментированная юбка, перехваченная богато украшенным поясом. Из-за левой ноги прорастает лотос, его стебель поднимается до плеча бодхисатвы, на цветке покоится прямоугольник, покрытый сетчатым орнаментом. Это книга на пальмовых листьях, имеющая форму вытянутого прямоугольника (пустака), в которой записана «Праджняпарамита-сутра». За головой бодхисатвы — мандорла (эллипсовидный нимб). Эта скульптура была найдена в городе Катараджа — столице королевства Сингарсари (1222–1292). Считается, что она изображает Кен Дедес — жену первого короля Сингасари, легендарного Кен Арока.