данностей, а есть такое сущее, как сознание.
А сущность сознания состоит в корреляции “я” и его предметности. Эта корреляция есть обладание “я” его данностью при помощи его особых способов и свойств, модальностей и модусов. Иными словами, это преобразование “я” всякого сущего, пребывающего в сфере его интенционально-рефлексивной активности, в данность, в его для-себя и для-него бытие. Это погружённость “я” в данность, в поток феноменальных состояний, особый образ существования — переживание многообразной предметности, явлений, событий. Переживание, в котором перманентно иное пронизывает чистое “я”, а само “я”, в свою очередь, пронизывает своё иное, при этом оба “элемента” сознания остаются обособленными друг от друга. Когда я вижу лес, слышу пение птиц, ощущаю тепло, вкус еды, запах кофе, при этом вспоминаю женщину и переживаю соответственные этому воспоминанию эмоции (симпатии, тоски etc), а затем волей перехожу к действию, а также к мысли, например, о Сущем в его понятии — во всей этой актуальности я непосредственно переживаю всё это, “становлюсь” этим и сохраняю себя в этом. Я в этом видении леса, я сам это видение, само созерцание и созерцаемое, я сам этот образ, но диалектически я не растворяюсь в образе леса и в акте созерцания, я удерживаю себя в созерцании и в образе леса, пронизываю их, но и они пронизывают мое интенционально-рефлексивное единство. Моё “я” здесь квалиативно и интенционально-рефлексивно. Мысль, воля, чувство, восприятие, представление — все они достигаются тем, что моё “я” направлено вовне себя, в поток данности и оно же рефлексивно, то есть моё “я” “забирает” себе содержание этих предметов. То, что схвачено интенции вовне, возвращается рефлексией в имманентную или интроспективную сферу сознания. Квалиа индивидуально, непосредственно, интенционально-рефлексивно и транспарентно только себе.
Взаимоисчезновение и взаимоудержание “я” внутри предмета и предмета внутри “я” — таково разумное описание квалиативности сознания. “Я” интенционально проникает в феномен и делает его имманентным, растворяясь и сохраняясь внутри него, а феномен рефлексивно проникает в “я” и, растворяясь, в нём сохраняется. Так снимается опосредствование и трансцендентное становится имманентным. Такова разумно постигнутая природа сознания и таково описание его как переживающего. “Я” благодаря интенционально-рефлексивной активности становится своим мыслью, ощущением, эмоцией etc, при этом сохраняется как тождественное с собой, то есть сохраняется и снимается противостояние “я”, его модуса данности и его предмета. Взаимопроникнутость и взаимоотчуждённость также являются хорошими описаниями квалиативности, ибо суть его в том, что стоит за переживанием “я”.
“Я” пронизывает свою данность и всюду видится печать его духа, ведь это его данность. И данность пронизывает, в свою очередь, того, кому она принадлежит. Единство квалиа становится модусом феномена и самим феноменом, при этом оставаясь отличным от них трансцендентальным единством. Тотальность присутствия этого единства во всех данностях (даже на периферии сознания) есть его противоречие со всем остальным, его борьба и спокойное отрицание, растворённость и цельность, отчуждённость и вездесущность. Это квалиативное “я” и само является спокойным отрицанием, вмещающем в себя все содержания сознания, в то же время удерживая их перед собой.
Так рождается великолепнейшая онтологическая симфония, что называется сознанием, самой совершенной сущностью во Вселенной.
