Возглавляет весь комплекс верховный имам (он же — ректор университета), назначаемый на должность президентом Египта. Высказываниями и фотографиями нынешнего верховного имама, шейха Мухаммеда Сайида Тантави, заполнена вся мусульманская пресса. Поневоле начинаешь узнавать его на стендах в Буузе, на факультетах, в административном корпусе, одним словом — везде. На Западе Тантави известен прежде всего тем, что часто выступает в роли миротворца и издает фетвы, открыто осуждая действия террористов-смертников и отказываясь признать мучениками за веру тех, чьи действия были направлены против мирного населения. Когда во Франции вышел запрет на то, чтобы ученицы государственных школ приходили в класс с покрытой головой, Тантави призывал француженок-мусульманок с уважением отнестись к этому постановлению.
В один из дней пребывания в Каире нас приглашают в Машахит аль-Азхар — место заседания шейхов — для встречи с главным заместителем верховного имама — шейхом Омаром эль-Диибом.
— Рад приветствовать! Когда я служил в армии, я ел и пил с русскими солдатами.
За добродушным вступлением следует рассказ об истории аль-Азхара и его роли в формировании исламской культуры. На протяжении веков университет часто оказывался в центре исторических событий. Так, едва ступив на каирскую землю, Наполеон создал специальный Совет для управления столицей: в него вошли девять шейхов, а возглавил Совет тогдашний верховный имам. «Вы знаете, что, находясь в изгнании на острове Св. Елены, в своих дневниковых записях Наполеон сравнивал наш университет с Сорбонной?» Как это ни парадоксально, но во время наполеоновских войн аль-Азхар сыграл важную роль и в обратном движении: именно там находился мозговой центр сопротивления французской оккупации.
— Здесь учился и преподавал в XI веке знаменитый физик Ибн аль-Хайсама, в XIII веке аль-Азхар окончил врач Абд аль-Латифа аль-Багдади. С этим центром мусульманской мысли была связана и деятельность историка XIVXV веков Ибн Халдуна, который вынужден был бежать в Каир из-за враждебного отношения к нему богословов на родине в Тунисе. А сейчас из наших стен выходят министры и премьер-министры!
В самом деле, стоит взглянуть на статистику, чтобы понять, что аль-Азхар — кузница кадров: наряду с богословами, медиками, муллами, кади (судьями) и улемами (учеными) из этих стен выходят высокие чиновники (среди них — советники президентов Шри-Ланки, Объединенных Арабских Эмиратов, Сенегала, Индонезии) и даже главы государств: так, нынешний президент Мальдивской Республики Момун Абдель Гайюм в свое время учился на факультете шариата. По словам Омара эль-Дииба, основная задача аль-Азхара — «укреплять связи между мусульманами всех стран и усиливать в них приверженность исламу». Вместе с тем университет традиционно считается оплотом именно умеренного ислама — тем местом, где западный мир может вести диалог с миром мусульманским. «Столкновение цивилизаций, война культур — все это выдумка европейцев. Ислам — за мирное сосуществование». «Как может благочестивый мусульманин стать террористом? Коран велит ему пять раз в день совершать намаз, у него на пустые мысли времени и сил не хватит!» — на протяжении нашей поездки нам не раз приходилось слышать подобного рода фразы из уст аль-азхарцев. Правда, справедливости ради надо заметить, что из этих миролюбивых стен все же вышло немало радикалов — начиная с Хасана I, основателя секты ассасинов в XI веке, и заканчивая недавно погибшим шейхом Ахмедом Ясином, одним из лидеров Хамаса.
Фолиант с генеалогическим древом семьи Пророка Мухаммеда из богатейшего собрания университетской библиотеки
Своим значением в мировой культуре ислама аль-Азхар не в последнюю очередь обязан еще и старинной библиотеке, рукописный фонд которой (42 000 манускриптов) по численности и качеству редких средневековых экземпляров сопоставим с нынешним Александрийским собранием. Расположена библиотека по соседству с административным комплексом, и заведует ею шейх Мухаммед Шуфи, по меньшей мере пять поколений предков которого носили это почетное «звание». Директора библиотеки «роднит» с университетом не только профессия, но и многочисленные «семейные» связи: в его роду несколько поколений ученых работали в аль-Азхаре, пять родных братьев шейха некогда прошли эту школу, а ныне — богословское образование в этих стенах получают его дети и внуки.
В хранилища нас не допускают, однако шейх любезно согласился показать нам наиболее интересные, на его взгляд, экземпляры коллекции. Особенное впечатление на нас произвел огромный фолиант с житием Пророка Мухаммеда и генеалогическим древом. «Родословная определяет жизнь человека с момента его рождения, а рок управляет ею до последнего часа», — многозначительно прокомментировал шейх. Помимо богатейшей коллекции библиотеки, учрежденной в 1897 году, директор чрезвычайно гордится новым проектом под названием «Библиотека рукописей аль-Азхара online», недавно запущенным под патронатом наследного принца эмирата Дубая и министра обороны ОАЭ (общая стоимость проекта — 5 миллионов долларов). Теперь с многочисленными образцами коранической каллиграфии, а также редкими средневековыми трактатами по медицине, астрономии и богословию может познакомиться любой житель планеты, пользующийся Интернетом.
В преподавательском составе университета свыше 6 000 человек. Профессора во всех вузах страны, и в том числе в аль-Азхаре, получают достаточно приличную по египетским меркам зарплату — от 300 долларов. Еще и по этой причине среди молодежи считается престижным получить высшее образование.
Главная заповедь — «читай!»
— Имам обязан отвечать на все вопросы, которые могут возникнуть у верующего при чтении священных книг, это его главная обязанность.
Мы беседуем со студентом 3-го курса факультета шариата, который к своим 23 годам уже стал имамом. Мухаммад Сакир Хусейн объясняет нам, что если муэззином может стать всякий, кто умеет грамотно читать и хорошо петь, то имамом — тот, кто обладает определенным набором знаний. Необходимо «всего лишь» выучить наизусть весь (!) Коран и хорошо разбираться в фикхе и шариате. Среди студентов аль-Азхара «мудрецов» выбирает студенческий коллектив. А для того чтобы официально оформиться имамом в мечети, требуется также сертификат о мусульманском образовании.
— Еще, как и любой мусульманин, имам должен сохранять чистоту души, тела и места обитания.
Обращаю внимание на его внешний вид: одет он очень опрятно, в розовую рубашку, на голове расшитая шапочка, кожа лоснится. Юный имам важно поправляет круглые очки, чтобы придать себе солидности. В руках — Коран. За десять минут разговора вокруг нас собралась толпа студентов. Они уселись в тени деревьев и внимательно следят за репликами молодого богослова, поочередно кивая и поддакивая: «Хорошо говорит, все верно». Мой собеседник выучил Священную Книгу наизусть, будучи еще 13-летним отроком, на родине в Шри-Ланке.
Видно, что ему импонирует подчеркнуто уважительное обращение к его мудрой молодости — и я охотно втягиваюсь в его игру.
— Каковы критерии чистоты души?
— Это когда намаз читаешь и думаешь не о себе, а только о Боге. Как достичь чистоты? Безгрешностью. И постоянным чтением Книги.
— Обращаются ли к вам студенты с вопросами?
— Каждый день. Все спрашивают, как стать ближе к Богу. И о грехах
— А есть ли грехи, которые Бог не простит?
— Все простит, кроме ширка. Это вера в других божеств, что противоречит догмату единобожия. Такой грех равносилен неверию.
— А житейские вопросы как решаются? Например, если студент захотел пойти на дискотеку?
— Смертная казнь, вообще-то, не помешала бы… Шучу, конечно. Но, строго говоря, совместные танцы у нас не приветствуются.
Тут в разговор робко встревает студент с факультета арабского языка. Он не доволен такой категоричностью: «А какие же танцы тогда приветствуются?»
— Ну, например, в обществе мужчин ты можешь танцевать.
— Я с парнями ни за что танцевать не буду!
— А иначе — запрещено! Танцевать с девушками разрешается только на свадьбе, в кругу семьи. А на дискотеки приличный мусульманин не пойдет. В этом мире Аллах создал для людей многое. Но надо знать, что, когда и где можно делать. Элементарные правила, необходимые для жизни.
Я пытаюсь прервать их спор:
— Можно ли понять все это так, что, каким бы строгим заведением ни был аль-Азхар, в конечном итоге каждый определяет меру строгости для себя сам?
— Аль-Азхар — это путь. Здесь каждый студент день за днем оценивает свои поступки, переосмысливает жизненные ценности и осуждает себя. Он все больше углубляется в осознание своего несовершенства. Нет таких наставников, кто мог бы автоматически направить его душу в верное русло. Вся ответственность лежит сугубо на его плечах. Ведь по окончании университета студент должен полностью преобразиться — переродиться духовно. Это главное, что надлежит выполнить в этих стенах.
