Его не случайно называли современным пророком. Когда Толстому было сорок лет, весь мир признал его как гениального художника. А спустя ещё десятилетие он пользуется славой мудреца и великого учителя жизни.
Но ведь в молодые годы он был гулякой, любителем цыган и цыганщины, страстным охотником, заядлым курильщиком, любителем обильной и вкусной еды. К концу своей жизни Лев Толстой писал, что о своих молодых годах он не мог вспоминать без душевной боли, «…не было преступления, которое я бы не совершал: убивал на войне, вызывал на дуэль, чтобы убить, проигрывал в карты, проедал труд крестьян, мучил их, лгал, предавал, блудил».
Мерзости в жизни Толстого не могут быть индульгенцией и оправданием мерзостей и глупостей для других людей, утверждает Г.Петров. Эти мерзости и глупости были тем духовным капиталом, с которым Толстой родился и вступил в жизнь. Этот багаж не вина, а несчастье человека. Наследственность и окружающая Толстого действительность наделили его такими мерзкими качествами. Но он преодолел в себе все эти мерзости.
Гуляка и вертопрах стал апостолом трезвости и проповедником целомудрия. Грубиян, способный оскорбить своих друзей, к концу жизни стал проповедником «непротивления злу». Заядлый курильщик навсегда завязал с табаком. Бывший страстный охотник писал яркие и убедительные статьи против охоты.
Подобное превращение не происходит само по себе и не даётся без усилий. Десятилетиями Толстой день и ночь работал над собой, как работает скорняк над грубой кожей, превращая её в мягкую и гладкую лайку. Он мучил себя, чтобы выбраться из пропасти своих мерзостей, менял свой характер, перековывал себя. И в результате непрестанной работы над собой Лев Толстой смог стать настоящим маяком мудрости и совести человечества. Своей жизнью Толстой даёт блестящий ответ на вопрос, для чего человек живёт и каково его назначение.
Самым гениальным творением Льва Толстого Г.Петров называет его самого и жизнь великого писателя. Эту мысль Григорий Спиридонович подробно развивает в небольшой книге «Гениальный роман», вышедшей в Софии в конце 20-х годов и выдержавшей четыре издания. Автор приводит интересный факт. В 1910 году после смерти Толстого английские газеты и литературные журналы писали, что хотя писатель родился и жил в России и писал на русском языке, всё же Толстой более английский, нежели русский писатель. В качестве аргумента утверждалось, что из-за цензуры в России большая часть его произведений полностью издавалась на английском языке в Англии и в её владениях по всему миру. Кроме того, более 60 % российского населения было безграмотным, и поэтому не могло читать его сочинений. В то время как широкие слои английского населения и читали, и почитали Толстого как гениального писателя и великого учителя и проповедника мудрой христианской жизни. Может быть, с количественной стороны это утверждение англичан и выглядит справедливым. На сотнях языков в Европе, Азии, Африке и Австралии его произведения действительно издавались в десятки, сотни раз больше, чем на русском языке. И в этом смысле Толстой является всемирным, общечеловеческим писателем. Для любого культурного человека в любой стране мира было бы неприличным не иметь понятия о личности и творчестве великого старца из Ясной Поляны. Каждый культурный человек любой страны мира считал и считает духовной потребностью прочесть его гениальные произведения.
Но если представить, что мы читаем книгу неизвестного автора, в которой повествуется о жизни человека, ставшего из беспутного юноши-гуляки всемирным гениальным художником и духовным вождём человечества в области совести и братской любви, то, без сомнения, признаем эту книгу самым гениальным романом.
Было бы истинным счастьем для мировой цивилизации, если бы жизнь целых народов и жизнь всего человечества в огромной степени была бы повторением романа жизни Льва Толстого.
Как антитезу этой мысли Григорий Петров вспоминает талантливое произведение Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея», в котором прекрасный телом и душой юноша, исполненный благородных планов и чувств, поддавшись влиянию морального извращенца, циника-развратника, с годами превращается в отвратительного и коварного эгоиста со следами всех своих пороков на лице. В ярком художественном образе писатель воплотил трагедию миллионов людей, трагедию общества и человечества. С какими благородными данными и помыслами люди и народы входят в жизнь. И что они делают с собой? Как затаптывают лучшие цветы своих дарований и способностей в яму мусора и грязи! Ничто не проходит бесследно. Где-то в тайниках души как отдельного человека, так и целых народов всё происходящее оставляет свой след, утверждает Оскар Уайльд.
Если представить себе роман под названием «Портрет Льва Толстого» о жизни великого писателя, то получим картину совершенно с противоположным знаком и жизнеутверждающей красотой.
История жизни и деятельность Л.Толстого вводит нас в лабораторию человеческого духа, показывает, как легкомысленный юноша и беззаботный гуляка-офицер превращается в мудреца, учителя жизни, маяка совести целых народов. Строго говоря, каждая страница романов и повестей писателя – это постепенная «исповедь», своеобразный «дневник» его духовной жизни. «Сколько раз, – признавался он в конце жизни, – в своих писаниях я ухитрялся под формой равнодушия и даже лёгкой иронии скрыть мои стремления к добру, которые составляли смысл моей жизни. И я добился этого».
Всю жизнь в нём боролись два начала. Грубая стихия и хаос инстинктов с «Божьим духом», с порывом к истине, добру, к работе во имя улучшения жизни людей. Умудрённый жизненным опытом, став всемирно известным писателем, Лев Толстой признался себе, что в течение долгих лет искал смысл жизни в прогрессе, в философии, в науке, в искусстве, и не нашёл его. Постепенно пришёл к выводу, что главное в жизни людей – это любовь, любовь к людям, к жизни. А этому учит религия. Он стал изучать мировые религии, философию народов мира. Изучал Конфуция, учения Будды, Сократа, Платона, Соломона, Марка Аврелия, Эпиктета. Многое в их учениях вызывало у него восхищение. Но он не был удовлетворён ими. И только в учении Христа он нашёл высшую мудрость. Чтобы лучше понять смысл каждого слова Библии и Евангелия, Толстой уже в 59-летнем возрасте занялся изучением греческого и латинского языков. С годами под влиянием учения Христа он в корне поменял свои представления о жизни и отношение к ней. Он признавался, что в нём произошёл внутренний переворот, зачатки которого всегда были в нём. Все наши действия, рассуждения, политика, наука, искусство явились ему совсем в новом свете и приобрели новое значение. Он резко поменял свои навыки, характер литературной работы. Ему стала отвратительна праздная сытость его семьи, вещизм и чревоугодие. Он превратился в Диогена нового времени. До крайности упростил свою жизнь. Работал в поле, пахал, косил. Зимой чинил обувь. Отказался от курения, мяса и рыбы. Не терпел алкоголя. Ненавидел всё, что отравляло, опаивало, огрубляло и ожесточало жизнь.
Десятки лет до последнего вздоха призывал людей, народы, человечество к братской, любезной, чистой, трезвой и трудовой жизни. Гениальный романист стал великим моралистом. Звал народы выйти из звериной, скотской жизни и создать царство Божие на земле.
Многие, в том числе и члены семьи, его не понимали. В печати его называли оригинальным и слабоумным стариком, врагом науки и религии. Пытались заставить его молчать. Но он мужественно отстаивал свои взгляды, повторяя, что не учит людей своей мудрости, не хочет создавать новой толстовской религии и не считает себя единственным, кто лучше и глубже других понял учение Христа. А хочет только рассказать, как он понял то, что так просто и ясно для понимания и несомненно в учении Христа. И как то, что он понял, перевернуло его душу и наполнило её спокойствием и счастьем. Ясная
Поляна, где вдали от городской суеты жил Лев Толстой, превратилась во всемирный моральный маяк. Крестьяне и аристократы, рабочие и офицеры, торговцы и художники, политики и поэты, люди из разных стран шли к Толстому со своими мучительными вопросами. Ждали его ответов, просили научить, как жить и что делать в определённых ситуациях. Гениальный роман о жизни Льва Толстого – роман о его духовном перерождении – учит, как живой человек становится для миллионов людей живым маяком совести, тем эталоном, по которому они сверяют свои поступки.
Эти идеи Григорий Петров развивает в ряде других книг, изданных в Болгарии в конце 20-х годов: «Великие люди», «Павел Берсйе», «Глупый профессор», «Гораций Манн» «Чёрный Моисей» и «Философия труда». В них автор повествует о людях разных эпох, разных стран и народов, которые, преодолевая жизненные невзгоды, смогли подняться из социальных низов и упорным созидательным трудом прославить свои страны.
