Это произведение навеяно легендой из апокрифического текста XIII столетия, рассказывающей о том, как посетители крипты в церкви в Ассизи увидели поднявшегося из могилы давно умершего святого Франциска, знаменитого проповедника и основателя нищенствующего ордена францисканцев. Сурбарану удалось создать необыкновенно выразительный образ стоящего на своей могиле святого, на лицо и фигуру которого падает свет, идущий слева и четко выделяющий из мрака его рясу и обращенное к небу лицо, выражающее религиозный экстаз. Правая сторона, остающаяся в тени, почти сливается с фоном. Хотя в этом произведении и ощущается некоторое влияние Караваджо, в нем нет караваджистской яркости, все детали композиции строги и аскетичны, что характерно для испанского барокко.
В 1650-х годах в творчестве Сурбарана начался спад. Он пытался подражать более молодым мастерам, например ставшему необыкновенно популярным в то время Бартоломе Мурильо, но стремление добиться прежней известности не увенчалось успехом. В 1664 году, забытый прежними заказчиками, Франсиско Сурбаран умер в Мадриде в полной нищете.
Развитие иконописи и фрески в России
Феофан Грек
(ок. 1340 — после 1405)
Феофан Грек известен как автор фресок, икон, книжных миниатюр. Кроме того, он работал и над росписями церквей, находившихся в Константинополе, Галате, Халкедоне, Каффе, Новгороде и др.
Работы греческих живописцев стали появляться на Руси начиная с X столетия. Однако имя только одного из них было в то время особенно популярным и вошло в историю не только русской, но и мировой живописи. Это иконописец Феофан Грек. К сожалению, лишь немногие его произведения сохранились до наших дней. Бесспорным ученые признают только авторство росписей, выполненных Феофаном Греком в церкви Спаса Преображения, а также деисусного чина в московском Благовещенском соборе. Среди икон следует особенно отметить работы «Спас», «Богоматерь» и «Иоанн Предтеча». Кроме того, по предположениям исследователей, кисти Грека принадлежат и такие иконописные произведения, как «Богоматерь Донская» с «Успением» на обороте и «Преображение».
Уже в произведениях, составивших деисусный чин новгородского храма Спаса Преображения, полностью раскрылся талант зрелого мастера. Одной из самых ярких работ признана икона «Старец Макарий». В настоящее время ее относят к числу шедевров не только русской, но и мировой живописи.
Для создания образа святого художник использовал небольшое количество красок. В основном это различные тона оранжевого, коричневого цвета, а также серебристо-голубая краска. В результате перед зрителем предстает образ человека, живущего напряженной духовной жизнью.
Некоторые ученые говорят о том, что авторство росписей Волтовской церкви и церкви Федора Стратилата принадлежит Феофану Греку. Однако другие исследователи утверждают, что подобные работы были выполнены товарищами Грека по новгородской мастерской. Точно установить авторство росписей на сегодняшний день не представляется возможным, поскольку, к сожалению, храмы были уничтожены во время Великой Отечественной войны.
Как правило, в летописях, написание которых относится ко времени существования Древней Руси, содержится слишком мало информации об иконописцах. Авторы рассказывают о строительстве того или иного храма, его росписи, обряде освящения, умалчивая при этом о мастерах церковной живописи.
Исключение составляет имя Феофана Грека. Его работы несколько раз упоминаются в ряде древнерусских летописей. Впервые о нем написал автор Новгородской летописи. Вероятнее всего, в то время знаменитый греческий иконописец прибыл в Новгород для того, чтобы расписать недавно выстроенную на Торговой стороне церковь.
Автор так называемой Третьей новгородской летописи, датированной 1378 годом, отмечал: «Того же лета подписана церковь Господа нашего Иисуса Христа, на Ильине улице, повелением благородного и боголюбивого боярина Василья Даниловича, со уличаны Ильины улицы, а подписывал мастер Греченин Феофан, при великом князе Димитрии Ивановиче и при архиепископе Алексии Великого Новгорода и Пскова».
Феофан Грек. «Богоматерь Донская»
Феофан Грек. «Преображение»
Такими словами новгородский летописец описал возведение церкви Спаса Преображения, часть которой сохранилась и до наших дней. Исследователи обнаружили уцелевшие стены храма только в 1910 году, а их реставрация была завершена к 1944 году. Сейчас церковь Спаса Преображения признана величайшим памятником древнерусского зодчества. Кроме того, именно он послужил в свое время главным источником изучения творческой манеры Феофана Грека. Из летописных книг стало известно, что в 1395 году Феофан Грек работал в Москве. Об этом свидетельствует знаменитая Троицкая летопись, которая была повреждена во время пожара 1812 года. Она была восстановлена только в XX столетии.
В указанной летописи работы Феофана Грека упоминаются трижды. Первый раз — в рассказе о строительстве церкви, в котором участвовал и знаменитый иконописец. Данный рассказ датирован 1395 годом. Летописец упоминал о том, что тогда «начата бысть подписывати новая церковь каменная на Москве Рождество святой Богородицы, а мастеры бяху Феофан иконник, Гречин философ, да Семен Черный и ученици их». В Софийской и Воскресенской летописях, датированных 1399 годом, говорилось: «Подписывали церковь каменну на Москве Святого Михаила, а мастер бяше Феофан иконник Гречин со учениками своими».
Судя по летописным источникам, спустя еще шесть лет, в 1405 году Феофан Грек работал над росписью Благовещенского собора в Москве: «Тое же весны почаша подписывати церковь каменную Святого Благовещения на князя великого дворе не ту, иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю».
Некоторые другие памятники письменности рассказывают о том, что, находясь в Москве, Феофан Грек открыл свою художественную мастерскую. Именно там им были созданы такие известные иконы, как вышеупомянутая «Богоматерь Донская», «Четырехчастная», «Преображение» и инициалы «Евангелия Кошки». Все эти произведения Феофан Грек написал в 1392 году.
Другим источником изучения биографии и творчества Феофана Грека стало послание монаха Епифания Премудрого игумену тверского Спасо-Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому. Письмо знаменитого древнерусского писателя, составителя житий, представляет огромный интерес для современных исследователей, поскольку его автор повествует о важных событиях из жизни иконописца, а также дает адресату характеристику не только творчества греческого художника, но и его характера с точки зрения человека, близко знавшего мастера иконописи.
Из письма можно узнать о том, что в период с 1408 по 1409 год, в то время, когда татарский хан Едигей напал и уничтожил Троицкую обитель, Епифаний Премудрый скрылся в Твери, в монастыре, управляемом игуменом Кириллом. Тогда Епифанию удалось спасти несколько рукописных книг, в одной из которых игумен Кирилл и увидел изображение константинопольского храма Святой Софии.
Прошло время. Русь оправилась от многовекового татарского ига. Вот тогда-то, вероятно, игумен Кирилл и вспомнил рисунок, изображавший церковь Святой Софии. По всей вероятности, он послал Епифанию письмо с просьбой подробнее рассказать об авторе рисунка, который спустя некоторое время после своего появления стал настоящим образцом для русских мастеров живописи.
В ответном послании Епифаний Премудрый сказал о том, что Феофан Грек написал храм Святой Софии по его, Епифания, просьбе. При этом знаменитый чужеземный живописец заметил: «Невозможно ни тебе того получить, ни мне написать, но, впрочем, по твоему настоянию, я частично напишу тебе, и то, это не часть, а сотая доля от множества, малость, но благодаря этому малому написанному изображению и остальное ты представишь и уразумеешь».
С такими словами художник взял в руки кисти и краски и тот же час изобразил на чистом листе бумаги превосходный по красоте и величию храм. По свидетельствам Епифания, «от того листа была великая польза и прочим московским иконописцам, так как многие перерисовали его себе, соревнуясь друг перед другом и перенимая друг у друга». Кроме того, судя по посланию Епифания, указанный рисунок с изображением церкви Святой Софии сам же Феофан Грек повторил тогда в пятый раз. До этого момента подобные изображения храма украшали титульные листы четырех Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
В том же послании Епифания Премудрого содержатся и ценные сведения для современных биографов Феофана Грека. Знаменитый составитель житий так написал о живописце: «Родом грек, книги изограф нарочитый и среди иконописцев отменный живописец, который собственною рукою расписал много различных церквей каменных — более сорока, какие имеются по городам: в Константинополе, и в Халкидоне, и в Галате, и в Каффе, и в Великом Новгороде, и в Нижнем. Но в Москве им расписаны три церкви: Благовещенская Святой Богородицы, Святого Михаила и еще одна. В церкви Святого Михаила он изобразил на стене город, подробно вырисовав его красками; у князя Владимира Андреевича он изобразил на стене также саму Москву, терем у великого князя расписан им невиданною раньше и необычайной росписью, а в каменной церкви Святого Благовещения он написал «Корень Исеев» и «Апокалипсис».
