земли родственникам и приближенным. Вода тоже принадлежала халифу, а без орошения в Передней Азии мало где можно обойтись. Владение землей и водой было основой власти халифов. Параллельно существовала и частная собственность на землю, называемая
мульк.
Земля облагалась хараджем. Размеры этого налога зависели от ряда причин и время от времени менялись, но в среднем харадж составлял от 1/5 до 1/4 урожая (к месту можно вспомнить, что Хосров II в конце своего правления забирал половину). На первых порах харадж, как и джизья, взимались только с иноверцев, а мусульмане платили ушр – десятину, но со временем харадж начал взиматься и с земель, купленных мусульманами, и с тех, чьи владельцы приняли ислам. Одновременно с этим новообращенных мусульман перестали освобождать от уплаты джизьи. Такие меры были вынужденными, поскольку массовое принятие ислама покоренными народами сильно уменьшило поступления в казну, но в конечном итоге они вызвали недовольство, приведшее в 750 году к переходу власти в руки династии Аббасидов, потомков Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухаммеда [111]. Налоги взимались в смешанной форме – деньгами и натурой. Арабы пока еще не достигли того уровня, для которого предпочтительны денежные выплаты податей, и часто предпочитали натуральные продукты (продовольствие, шерсть, ткани, скот, рабы и др.) деньгам. Одной из отрицательных черт арабского владычества стало ношение крестьянами-налогоплательщиками свинцовых бирок с указанием места проживания. Эти бирки, называемые печатями, помогали контролировать уплату налогов. Печати снимались после полного расчета с казной, а при наступлении нового срока платежей навешивались вновь. Иранцы всегда отличались высокой щепетильностью и чувством собственного достоинства. Печати, низводящие человека до положения заклейменной скотины, воспринимались как оскорбление, но уклонение от их ношения было чревато нежелательными последствиями – наказанием или же обращением в рабство, которое у арабов сохранялось вплоть до второй половины ХХ века [112].
Арабы занимали все ключевые должности, а в помощниках у них и на ролях «менеджеров среднего и низшего звеньев» выступали иранцы. Прекрасно понимая, что на лояльность завоеванных народов особо рассчитывать не стоит, арабы активно заселяли покоренные земли. Этим они отличались от римлян, которые уповали только на свои гарнизоны, но лучше, когда вместе с воинами на новые территории переселяются их жены и дети, так формируются опоры власти. Вот показательный пример: в 672 году в Нишапур [113] было переселено около 50 000 арабских семей. Переселенцам (в основном это были семьи воинов и чиновников) бесплатно выдавались земельные наделы, а зачастую и жилища. Разумеется, поселенцы-завоеватели не пользовались любовью у местных жителей и при любом восстании страдали первыми. Но при всей разобщенности переселенцы и местные жители влияли друг на друга, взаимно перенимая традиции и ценности.
Иранцы, принявшие ислам, переходили под покровительство какого-либо из арабских племен в статусе мавла [114]. Иначе говоря, новообращенные мусульмане-инородцы оставались в зависимости от арабов, да вдобавок с начала VIII века продолжали платить те же налоги, что и прежде. Такой подход ограничивал распространение ислама на завоеванных землях. При Омейядах большинство иранцев продолжало исповедовать зороастризм.
Имам Аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Та́либ, младший сын Али и Фатимы, внук Пророка Мухаммеда, является самым почитаемым мучеником у мусульман-шиитов. В память о его трагической смерти Иран ежегодно погружается в траур на первые 10 дней месяца мухаррам [115], завершающийся поминовением Хусейна в день его трагической гибели, а 20 числа месяца сафар [116] отмечается день страдания имама Хусейна. Кроме того, 11 мухаррама в Иране считается Днем памяти погибших и пропавших без вести на войне.
Гробница Хусейна в Кербеле [117] стала для шиитов вторым по значимости местом паломничества после Мекки и Медины. Имам Садык [118] сказал: «Воистину, горесть в день [гибели] Хусейна больше, нежели во все другие дни» и объяснил, почему так. Было пятеро очищенных полным очищением, и когда умер Пророк, утешением для людей остались Фатима, Али, Хасан [119] и Хусейн. Когда погибла Фатима, люди радовались тому, что остались Али, Хасан и Хусейн. Когда от руки убийцы пал Али, утешением праведных остались имамы Хасан и Хусейн. Когда погиб имам Хасан, люди обратились к Хусейну, но когда погиб и он, то вышло так, будто бы все пять Очищенных погибли одновременно, поскольку имам Хусейн был наследником остальных и напоминанием о них. Поэтому траур по нему сильнее.
Похороны имама Хусейна. Ок. 1840–1900
Когда в 680 году умер халиф Муавия, которому уступил власть имам Хасан, его преемником стал сын Йазид, молодой и легкомысленный любитель праздных развлечений. Имам Хусейн, сын Али, и Абдаллах ибн Зубайр [120] отказались присягать Йазиду и отбыли вместе со своими семьями из Дамаска в Мекку, жители которой почитали Хусейна как имама и сына Али. Куфа [121] и Басра [122] были готовы выступить против Йазида, так сообщали послания, которые Хусейн получал из Куфы. Хусейн направил в Куфу своего двоюродного брата Муслима, поручив ему собрать вокруг себя сторонников, и сам стал готовиться к отъезду. Когда Хусейн был в пути, верный Омейядам наместник Басры и Куфы Убайдаллах ибн Зийад запугал тех, кто примкнул к Муслиму, а самого его обезглавил и отправил голову халифу Йазиду. Узнав о гибели Муслима, Хусейн все же решил идти в Куфу несмотря на то, что с ним было около сотни человек, а войско Убайдаллаха исчислялось тысячами…
Почему Хусейн принял столь нелогичное, на первый взгляд, решение? Праведные не сворачивают с избранного пути, полагаясь на волю Аллаха. Тем, кто его сопровождал, Хусейн разрешил выбирать: идти с ним или вернуться обратно. Некоторые вернулись, рядом с имамом остались только вернейшие из верных.
Куфийцы, совсем недавно отправившие Хусейну два мешка посланий, не откликнулись на его призыв. Убайдаллах выставил против Хусейна и 80 его спутников 5 000 войско, однако, несмотря на столь большую разницу в силах, сражение растянулось на несколько часов, поскольку отряд Хусейна сражался ожесточенно, а воины Убайдаллаха не проявляли особого энтузиазма, сознавая, что поступают неправедным образом. Но, тем не менее, куфийцы победили. Голову Хусейна привезли в Куфу и бросили к ногам Убайдаллаха ибн Зийада, который отправил ее халифу.
Имам Хусейн погиб, но мученическая смерть стала победой, а не поражением. Шииты почитают Хусейна как величайшего праведника, отдавшего жизнь ради торжества справедливости.
Одной из жен Хусейна была дочь последнего сасанидского правителя Йездигерда III Джаханшах, известная также как Шахрбану (дочь шаха). Шахрбану родила Хусейну сына Али – четвертого шиитского имама Зейн аль-Абидина. Согласно легенде, перед последней битвой имам Хусейн дал Шахрбану своего коня и отправил ее в Иран, на родину. В Рее враги устроили Шахрбану западню. Не видя пути к спасению, смелая женщина поскакала на гору, которая разверзлась и поглотила ее. Снаружи осталась только небольшая
