читать чужие мысли? Я считаю, что да, и многие странные истории о телепатии и провидении являются правдой. Подобные вещи, похоже, среди примитивных народов случаются чаще, чем в цивилизованном обществе. Тому есть яркие и убедительные свидетельства.
Впервые я столкнулся со способностью к телепатии, которую демонстрировал маленький клан бушменов, живущих в Калахари у границы Бечуаналенда. Считается, что пустыни располагают к появлению того, что называют “психической осведомленностью”, ибо в их бескрайней тишине нет никаких отвлекающих факторов. Я был там вместе с ныне покойным Дональдом Бейном – знаменитым проводником по Калахари и другом бушменов. Как-то днем я увидел в отдалении столб дыма и сказал Бейну, что горит буш.
“Это не пожар в буше”, – ответил Бейн. Он подозвал старого бушмена, говорившего на африкаанс, и мы спросили его об этом дыме. Бушмен сказал, что несколько его людей были на охоте и что они упустили антилопу гемсбока и убили двух спрингбоков недалеко от сухого русла реки Носсоб. Они также собрали корешки и мед. Мед был особенно кстати, так как теперь они смогут сварить крепкое пиво.
Я внимательно наблюдал за дымом, но так и не видел ничего, что могло бы позволить предположить о подаче каких-то сигналов. Он поднимался прямо в безветренное небо без перерывов. “Как это делается?” – спросил я.
Старый бушмен был в замешательстве. Затем Бейн объяснил мне, что так называется “радио Калахари”, – это не какая-то бушменская кодовая система наподобие азбуки Морзе, а нечто более загадочное. “Они просто смотрят на дым, и послание приходит к ним”, – сказал Бейн.
После долгих подробных расспросов старого бушмена я сделал вывод, что дым – это скорее “знак выхода на связь”, а не какой-то сигнал, несущий информацию. Он означал, что охотники, находившиеся вдали, что-то просто хотели сообщить. Затем все концентрировались на этом дыме, и вскоре некоторые люди знали, что происходит, и сообщали об этом другим. Одни могли “читать дым”, другие – нет. Бейн считал, что дым в данном случае служит для бушменов тем же, что и кристалл для ясновидцев. Пристально глядя на дым, они как бы вводят свое сознание в нужные рамки, что позволяет принять послание. Но это делалось посредством чтения мыслей, а не подачей сигналов дымом.
Иногда по “радио Калахари” приходят очень сложные послания, и они доходят слишком быстро, чтобы это можно было объяснить существованием примитивной сигнальной системы. Бейн также уверял меня, что дым даже не обязателен и что члены бушменских кланов часто общаются на больших расстояниях и без него. Много лет спустя я прочел описание того, как используют дым австралийские аборигены. “Я делаю дым для того, чтобы другой человек знал, что я думаю, – объяснил один из них. – И он тоже думает, и таким образом он думает мои мысли”. Это было удивительным подтверждением того, о чем говорил старый бушмен. Примитивные люди на разных континентах общаются друг с другом посредством абсолютно одних и тех же методов».
Бушмены Калахари сохраняют старые обычаи
«О многих событиях туземцам, вероятно, стало известно благодаря телепатии – особенно о войнах и других несчастьях и бедах», – сообщает Л. Грин. – «Победа вождя Кетчвайо над полковником Дернфордом под Изандлваной во время зулусской войны, говорят, стала известна по всему Наталю быстрее, чем на то был способен любой из видов связи, имевшихся сто лет назад. Когда же Кетчвайо наконец был все же побежден, он в качестве пленника находился в Кейптауне, но к нему относились там достаточно доброжелательно. Р. К. Сэмюэлсон, который был приставлен к Кетчвайо в качестве переводчика, вел дневник и записывал сны и предсказания Кетчвайо. Позже Сэмюэлсон стал выдающимся членом департамента по туземным делам в Натале, и его дневник – вполне достоверный документ.
Однажды в сентябре 1881 г. Кетчвайо заметил Сэмюэлсону: “Прошлой ночью мне приснилось, что я вернулся на свой трон в Зулуленде. Мои отец и мать так сильно целовали меня, что я даже почувствовал горечь вокруг рта”. В другой раз Кетчвайо показал на комету над Столовой горой и заявил: “Это знак того, что королева вернет меня на мой трон в Зулуленде”. И действительно, спустя два года ссылка Кетчвайо завершилась, но ни сон, ни комету не стоит принимать во внимание.
Но вот от следующей записи в дневнике Сэмюэлсона не так-то легко отмахнуться. “12 сентября 1881 г. Королю приснилось, что Масумпа сдался и в Басутоленде воцарился мир”. Масумпа, третий сын вождя басуто Мошеша, поднял восстание против правительства Капской колонии, и на подавление восстания были направлены очень крупные силы. Масумпа атаковал город Масеру во главе своей армии из пяти тысяч человек и был на войне уже около года, когда Кетчвайо рассказал Сэмюэлсону свой сон. Оснований считать, что Масумпа был готов сдаться, не было. Масумпа отказывался от плана урегулирования, который предлагал губернатор колонии сэр Херкьюлес Робинсон. Тем не менее развязка пришла совершенно неожиданно, и 13 сентября до Кейптауна дошла новость о том, что Масумпа принял предложение капских властей. “Странным в этом сне было то, что он приснился до того, как король или кто-либо из нас узнал о капитуляции Масумпы”, – записал Сэмюэлсон».
Зулусы наступают, кадр из фильма
Среди драматических эпизодов англо-зулусской войны была и часто описываемая смерть Луи Наполеона, сына Наполеона III, которого называли «имперским принцем», возможного будущего короля Франции. Он отправился в разведку с офицером и шестью солдатами, но зулусы застали их врасплох, и принц был смертельно ранен, когда пытался сесть на лошадь. У. Т. Стел, ярый спиритуалист, всегда считал, что всю эту трагедию увидела в кристалле императрица Евгения задолго до того, как ее сын даже решил отправиться в Южную Африку.
Использованная литература
1. Африка: встречи цивилизаций. М., 1970.
2. Африка еще не открыта. М., 1967.
3. Africana. Этнографический сборник. Л., 1975.
4. А. Брайант. Зулусский народ до прихода европейцев. М., 1953.
5. Й. Бьерре. Затерянный мир Калахари. М., 1964.
6. А. Гаудио. Цивилизации Сахары. М., 1977.
7. История Тропической Африки. М., 1984.
8. Н. Кочакова. Города-государства йорубов. М., 1968.
9. Л. Куббель. Страна золота. М., 1970.
10. А. Лот. В поисках фресок Тассилин-Аджера. М., 1978.
11. Э. Львова. Этнография Африки. М., 1984.
12. Ж. Маке. Цивилизации Африки южнее Сахары. М., 1974.
13. А. Массэ. Ислам. Очерк истории. М., 1961.
14. Некоторые вопросы истории стран Африки. Сб. статей. М., 1968.
15. Д. Ольдерогге. Западный Судан в XV–XIX вв. Очерки по истории культуры, с приложением текстов («Труды Института этнографии АН СССР», новая
