116. Софронова Л. А. Российский Θеатрон // Славянский альманах. М., 2003.
117. Софронова Л. А. Человек на русской любительской сцене XVIII века // Человек между Царством и Империей: Материалы международной конференции. М., 2003.
118. Сочинения Ивана Семеновича Пересветова // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984.
119. Стрейс Я. Третье путешествие по Лифляндии, Московии, Татарии, Персии и другим странам // Московия и Европа. М., 2000.
120. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
121. Тоекава К. Оренбург и оренбургское казачество во время восстания Пугачева. 1773 – 1774. М., 1996.
122. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
123. Усенко О. Г. Об отношении народных масс к царю Алексею Михайловичу // Царь и царство в русском общественном сознании. М., 1999.
124. Усенко О. Г. Психология социального протеста в России XVII – XVIII веков: В 3 ч. Тверь, 1997. Ч. 3.
125. Усенко О. Г. Самозванчество на Руси: норма или патология? // Родина. 1995. № 1.
126. Усенко О. Г. Самозванчество на Руси: норма или патология? // Родина. 1995. № 2.
127. Усенко О. Г. Терпи, казак // Родина. 1993. № 10.
128. Успенский Б. А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Успенский Б. А. Избранные труды: В 3 т. М., 1996. Т. 1.
129. Феофан Прокопович. Слова и речи поучительныя, похвальныя и поздравительныя. СПб., 1760. Ч. 1.
130. Филд Д. Размышления о наивном монархизме в России от эпохи Пугачева до революции 1905 г. // Экономическая история: Обозрение. М., 2002. Вып. 8.
131. Флоря Б. Н. Иван Грозный. М., 1999.
132. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб., 1997.
133. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980.
134. Хейзинга Й. Homo Ludens: Статьи по истории культуры. М., 1997.
135. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII – XIX вв. М., 1967.
136. Чистякова Е. В. Городские восстания в России в первой половине XVII в. (30 – 40-е годы). Воронеж, 1975.
137. Шишов О. Ф. Смертная казнь в истории России // Смертная казнь: за и против. М., 1989.
138. Щепанская Т. Б. Зоны насилия (по материалам русской сельской и современных субкультурных традиций) // Антропология насилия. СПб., 2001.
139. Эйдельман Н. Я. Твой восемнадцатый век: Прекрасен наш союз... М., 1991.
140. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. М., 1999.
141. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
142. Юрганов А. Л. Опричнина и Страшный суд // Отечественная история. 1997. № 3.
143. Якушкин П. И. Путевые письма // Якушкин П. И. Сочинения. М., 1986.
144. Янель З. К. Феномен стихийности и повстанческая организация массовых движений феодального крестьянства России // История СССР. 1982. № 5.
145. Янов А. Л. Тень Грозного царя: Загадки русской истории. М., 1997.
чтобы стать учителем (фр.).
плут (нем.).
К этому месту относится «Пропущенная глава», отброшенная Пушкиным и сохранившаяся только в черновом автографе. См. с. 122-133.
Глава эта не включена в окончательную редакцию «Капитанской дочки» и сохранилась в черновой рукописи, где названа «Пропущенная глава». В тексте этой главы Гринев именуется Буланиным, а Зурин – Гриневым. См. с. 108.
Чего изволите? (фр.)
Я хочу спать у вас (фр.).
Сделайте одолжение, сударь... извольте соответственно распорядиться (фр.).
Зачем вы тушите, зачем вы тушите? (фр.)
спать (фр.).
я хочу с вами говорить (фр.).
Что это, сударь, что это? (фр.)
Право, господин офицер... (фр.)
прощайте (фр.).
все расходы (фр.).
Далее пропуск в рукописи.
Сказки нашей жизни и бытия (нем.).
Из другого текста (фр.).
«Один из предков Пушкина был приговорен к смерти Петром Великим» (фр.).
Статистов (от фр. слова «figurant»).
Сохраняю пушкинскую орфографию. (Примеч. М. И. Цветаевой.)
Есть в «Истории пугачевского бунта» и Гринев, но там он подполковник и с Пугачевым не встречается. (Примеч. М. И. Цветаевой.)
Боясь, чтобы он внезапно не умер от страха (фр.).
Прикасался. (Примеч. М. И. Цветаевой.)
История – наставница жизни (лат.).
История – свет истины (лат.).
То, что меняется сообразно месту и времени, не является истинным (лат.).
Идентичность (кризис идентичности, личная идентичность) – один из механизмов социализации личности, посредством которого усваиваются нормы поведения и ценности тех социальных групп или индивидов, с которыми личность себя отождествляет. Каждый индивид обладает несколькими различными идентичностями, что порождает проблему личностной идентичности. Если ему не удается решить эту проблему, возникает ситуация, получившая название кризиса идентичности.
Архетип – первообраз.
Катарсис – духовное очищение, просветление, внутреннее освобождение, которое испытывает человек.
Легитимность – правомерность, допустимость, оправдание определенного действия на основе его соответствия общепринятым нормам и ценностям.
Ментальность – стиль коллективного мышления эпохи или общества, выраженный в интуитивных, бессознательных образах, архаичных по происхождению. В основе ментальности лежит культурный архетип.
Сакрализация – превращение кого-, чего-либо в предмет поклонения, наделение его священными свойствами. Десакрализация – прямо противоположное понятие.
Харизма – личная благодать, особый, сверхъестественный дар.
Провиденциализм – представление о ходе исторических событий как обусловленном не их внутренними закономерностями, а волей провидения.
Менталитет – умонастроения людей, связанные с традициями, нравами, обычаями. Включают в себя представления о человеке, его месте в природе и обществе, его понимание природы. При этом все эти представления не подвергнуты логической систематизации. Они связаны не столько с сознанием, сколько с подсознанием. Поэтому менталитет регулирует не мышление, а поведение человека.
Дискурсивный – рассудочный; обоснованный предшествующими суждениями (противоп. интуитивный).
Существует и другая версия этих событий, восходящая к показаниям бывшего екатерининского офицера М. А. Швановича: «Во время захвата оренбургского форпоста он [Пугачев. – В. М.] был в церкви Георгия Победоносца. Здесь в порыве самоутверждения он сел на престол и, плача, говорил присутствовавшим: “Вод, детушки! Уже я не сиживал на престоле двенадцать лет…” Многие толпы его поверили, а другие оскорбились и разсуждали так: есть ли бы и подлинно он был царь, то непригоже сидеть ему в церкве на престоле» [90; 214, 330].
Интересные соображения по этому поводу высказал историк О. Г. Усенко, отметивший, что «традиционный параллелизм Бога и монарха с XVI века уступал место тождеству… Уже в середине XVI века для простых людей “великий государь” был фактически заменен земным Богом. Соответственно отличительной чертой “подлинного” царя считалась богоизбранность, наличие у него харизмы (личной благодати, сверхъестественного дара)» [124; 41].
Вербальный – выраженный в словах, словесный.
Топонимика – совокупность топонимов (собственных названий географических объектов – города, реки, горы и т. п.).
Наличие традиционной символики топора подтверждает, например, и тот факт, что во времена Петра I, когда стала активно насаждаться новая культура, смертная казнь через отсечение головы начала совершаться уже не топором, а мечом.
