61
(«Du fondement de l’induction») («Основы индукции»). (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Taine, Philosophie de l’art, t. I, 1893, p. 47. (Тэн, Философия искусства.) (Примеч. Л. H. Толстого.)
Knight, 139–141. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Knight, 134 (Примеч. Л. Н. Толстого.)
«Психология прекрасного и искусства» Марио Пило (ит.).
«Очерки современного искусства» Фиерена Жевара (фр.).
«Идеалистическое и мистическое искусство» Сара Пеладана (фр.).
«Нет реальности, кроме бога, нет истины, кроме бога, нет красоты, кроме бога» (фр.).
«L’esthétique», p. 106. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
«О природе и принципах вкуса» (англ.).
«Аналитическое исследование принципов вкуса» (англ.).
«Происхождение человека» (англ.).
Knight, 238. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Ibid., 239–240. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Тодхунтер, «Теория прекрасного» (англ.).
Ibid., 240–243. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Морлей, «Проповеди, читанные при Оксфордском университете» (англ.).
Ibid., 247.
«Очерк физиологии искусства» (англ.).
Ibid., 250–252.
«Опыт философии искусства» (англ.).
«Очерки философии искусства» (англ.).
Knight, 258–259. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
«Исследования по психологии и эстетике» (англ.).
Ibid., 243. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
Воспроизведением некоторых предметов или преходящих действий, которое предназначено для того, чтобы вызвать не только наслаждение у художника, но и приятное впечатление у определенного числа зрителей или слушателей помимо личной выгоды, из этого извлекаемой (англ.).
катарсис (греч.).
Bénard, L’esthétique d’Aristote et de ses successeurs. Paris, 1889, p. 28. (Примеч. Л. Н. Толстого.) (Бенар, «Эстетика Аристотеля и его преемников». Париж.)
Тот, кто хотел бы ближе взглянуть на теорию красоты и искусства, убедился бы, что красота и искусство разделены между собой, как у Аристотеля, так и у Платона и у их преемников (фр.).
«Die Lucke von fûnf Jahrhunderten, welche zwischen die kunstphilosophischen Betrachtungen des Plato und Aristoteles und die des Plotins fallt, kann zwar auffàllig erscheinen; dennoch kann man eigentlich nicht sagen, dass in dieser Zwischenzeit uberhaupt von àsthetischen Dingen nicht die Rede gewesen, oder dass gar ein vôlliger Mangel an Zusammenhang zwischen den Kunstanschauungen des letztgenannten Philosophen und denen der ersteren existiere. Freilich wurde die von Aristoteles begrundete Wissenschaft in Nichts dadurch gefôrdert; immerhin aber zeigt sich in jener Zwischenzeit noch ein gewisses Intéresse fur âsthetische Fragen. Nach Plotin aber (die wenigen, ihm in der Zeit nahestehenden Philosophen, wie Longin, Augustin u. s. w. kommen, wie wir gesehen, kaum in Betracht, und schliessen sich ubrigens in ihrer Anschauungsweise an ihn an), vergehen nicht funf sondern funfzehn Jahrhunderte, in denen von irgendeinem wissenschaftlichen Interesse fur die Welt des Schônen und der Kunst nichts zu spuren ist.
Dièse anderthalbtausend Jahre, innerhalb deren der Weltgeist durch die mannigfachsten Kampfe hindurch zu einer vollig neuen Gestaltung des Lebens sich durcharbeitete, sind fur die Aesthetik hinsichtlich des weiteren Ausbaus dieser Wissenschaft, verloren».
«Kritische Geschichte der Aesthetik» von Max Schassler, Berlin, 1872, с 253, § 25. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
«Пробел в пять столетий, отделяющий эстетические взгляды Платона и Аристотеля от взглядов Плотина, кажется удивительным. Однако, собственно говоря, нельзя утверждать, что в этот промежуток времени совершенно не было речи об эстетических вопросах или что существует абсолютное отсутствие связи во взглядах на искусство последнего из названных философов с взглядами первых. Если основанная Аристотелем наука совершенно не развивалась дальше, то все же некоторый интерес к эстетическим вопросам имел место. Однако после Плотина (о немногих следующих за ним по времени философах, о Лонгине, Августине и др., едва ли стоит упоминать, да они и примыкают к нему по своим взглядам) прошло не пять, а пятнадцать столетий, на протяжении которых не видно какого-либо заметного следа научного интереса к эстетическим вопросам.
Эти полтора тысячелетия, в течение которых мировой дух выработал в разнообразной борьбе совершенно новые формы жизни, не дали ничего для эстетики, в смысле ее дальнейшего научного развития».
«Критическая история эстетики» Макса Шасслера. Берлин, 1872, С.253, § 25 (нем.).
Книги имеют свою судьбу по разумению читателей (лат.).
усталость от жизни, прозрение к современной эпохе, сожаление об ином времени, рассматриваемом сквозь иллюзию искусства, пристрастие к парадоксам, потребность выделиться, стремление утонченных людей к простоте, детское восхищение перед чудесным, болезненный соблазн мечтаний, расшатанность нервов, а главное же — отчаянный призыв чувственности («Молодые», Рене Думик — фр.).
«нагота» (фр.).
«Лошади Диомеда» (фр.).
Пьер Луи, «Афродита» (фр.).
Гюисманс, «Некие» (фр.).
«Цветы зла» (фр.).
«Маленькие поэмы в прозе» (фр.).
«Забытые песенки».
песенка.
маленьких хор голосов (фр.).
травы в тиши ропщут со стоном томительным (фр.).
«Мудрость» (фр.).
Эффект тумана, эффект вечера, заходящее солнце (фр.).
Серовато-зеленый (фр.).
Горельеф (фр.).
«Земля» (фр.).
«Обман» (фр.).
«Зло» (фр.).
Чем быстрее это идет, тем дольше это длится (фр.).
«Там внизу» Гюисманса (фр.).
«Благовеститель» Вилье де Лиль Адана (фр.).
«Жестокие рассказы» (фр.).
«Обетованная земля» Е. Мореля (фр.).
все роды искусства хороши, кроме скучного (фр.).
все роды искусства хороши, кроме непонятного или не производящего действия (фр.).
с большим житейским опытом (фр.).
как у Вильгельма Телля (фр.).
Существует аппарат, посредством которого очень чувствительная стрелка, приведенная в зависимость напряжения мускула руки, показывает физиологическое действие музыки на нервы и мускулы. (Примеч. Л. Н. Толстого.)
См. стр. 218.
«Бедные люди» В. Гюго и его «Отверженные» (фр.).
«История двух городов», «Колокола» (англ.).
Здесь: «Добей его» (лат.).
Представляя образцы искусства, которые я считаю лучшими, я не придаю особенного веса своему выбору, так как я, кроме того, что недостаточно сведущ во всех родах искусства, принадлежу к сословию людей с извращенным ложным воспитанием вкусом. И потому могу, по старым усвоенным привычкам, ошибаться, принимая за абсолютное достоинство то впечатление, которое произвела на меня вещь в моей молодости. Называю же я образцы произведений того и другого рода только для того, чтобы больше уяснить свою мысль, показать, как я при теперешнем моем взгляде понимаю достоинство искусства по его содержанию. При этом еще должен заметить, что свои художественные произведения я причисляю к области дурного искусства, за исключением рассказа «Бог правду видит», желающего принадлежать к первому роду, и «Кавказского пленника», принадлежащего ко второму, (примеч. Л. Н. Толстого.)
