Тоже шаги Истории.
1. Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16-ти т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913, т. 5, с. 100.
2. Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ): 1994 - ... [2-е продолж. изд., испр. и доп.], т. 1, М., 1994, с. 392.
3. ЕЭ, т. 7, с. 370.
4. Там же, с. 371.
5. Г. Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3-х т. Париж, 1933-1934, т. 3, с. 200.
6. Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 7, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1994, с. 349.
7. Там же, с. 398-399.
8. В. В. Шульгин. "Что нам в них не нравится...": Об Антисемитизме в России. Париж, 1929, с. 207.
9. А. Тыркова-Вильямс. На путях к свободе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952, с. 303-304.
10. B. A. Оболенский. Моя Жизнь. Мои современники. Париж: YMCA-Press, 1988, с. 335.
11. КЕЭ, т. 7, с. 349.
12. Речь, 1907, 7 (19) янв., с. 2.
13. ЕЭ, т. 7, с. 371.
14. В. Л. Маклаков. 1905-1906 годы // [Сб.] М. М. Винавер и русская общественность начала XX века. Париж, 1937, с. 94.
15. ЕЭ, т. 7, с. 372.
16. ЕЭ*, т. 2, с. 749-751.
17. ЕЭ, т. 7, с. 373.
18. КЕЭ, т. 7, с. 351.
19. Переписка Н. А. Романова и П. А. Столыпина // Красный архив: Исторический журнал Центрархива РСФСР. М.: ГИЗ, 1922 -1941, т. 5, 1924, с. 105; см. также: КЕЭ, т. 7, с. 351.
20. С. Е. Крыжановский. Воспоминания: Из бумаг С. Е. Крыжановского, последнего Государственного секретаря Российской Империи. Берлин: Петрополис, [б/г], с. 94-95.
21. КЕЭ, т. 7, с. 351.
22. ЕЭ, т. 7, с. 373.
23. Николай Бердяев. Философия неравенства. 2-е изд., испр., Париж: YMCA-Press, 1970, с. 72.
24. Слиозберг, т. 3, с. 247.
25. ЕЭ, т. 7, с. 373-374.
26. А. Л. Гольденвейзер. Правовое положение евреев в России // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917 г. (далее - КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 132; РЕЭ, т. 1, с. 212; т. 2, с. 99.
27. Государственная Дума - Третий созыв (далее - ГД-3): Стенографический отчёт. Сессия 4, часть III, СПб., 1911, заседание 101, 27 апреля 1911, с. 2958.
28. ЕЭ, т. 7, с. 375.
29. КЕЭ, т. 7, с. 353.
30. Новое время, 1911, 8 (21) сент., с. 4.
31. Там же, 10 (23) сент., с. 4.
32. Тыркова-Вильямс, с. 340-342.
33. Слиозберг, т. 3, с. 186-187.
34. С. П. Мельгунов. Воспоминания и дневники. Вып. 1, Париж, 1964. с. 88.
35. КЕЭ, т. 7, с. 517.
36. Там же, с. 351: РЕЭ, т. 1, с. 290, 510.
37. РЕЭ, т. 1, с. 361.
38. Новое время, 1917, 21 апр. (4 мая); и др. газеты.
39. РЕЭ, т. 1, с. 373.
40. Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая II: В 2-х т. Берлин: Слово, 1922, т. 2, с. 54.
41. Киевлянин, 1905, 17 нояб. // Шульгин*, Приложения, с. 285-286.
42. Из дневника Л. Тихомирова // Красный архив, 1936, т. 74, с. 177, 179.
43. Борис Бугаев [Андрей Белый]. Штемпелеванная культура // Весы, 1909, No 9, с. 75, 77.
44. Вл. Жаботинский. Дезертиры и хозяева / Четыре статьи о "чириковском инциденте" (1909) // [Сб.] Фельетоны. СПб.: Типография "Герольд", 1913, с. 75, 76.
45. А. Кулишер. Об ответственности и безответственности // Еврейская трибуна: Еженедельник, посвященный интересам русских евреев. Париж, 1923, No 7 (160), 6 апр., с. 4.
46. Витте, т. 2, с. 55.
47. ГД-3, сессия 4, заседание 101, 27апр. 1911, с. 2911.
48. Вл. Жаботинский. Homo homini lupus // [Сб.] Фельетоны, с. 111-113.
49. ЕЭ*, т. 9, с. 314.
50. ЕЭ, т. 13, с. 622-625.
51. ЕЭ, т. 5, с. 822.
52. КЕЭ, т. 5, с. 315.
53. ЕЭ, т. 13, с. 55.
54. КЕЭ, т. 7, с. 352.
55. С. В. Познер. Евреи в общей школе: К истории законодательства и правительственной политики в области еврейского вопроса. СПб.: Разум, 1914, с. 54.
56. КЕЭ, т. 6, с. 854; т. 7, с. 352.
57. ЕЭ, т. 13, с. 55-58.
58. И. М. Троцкий. Евреи в русской школе // КРЕ-1, с. 358. 360.
59. К. А. Кривошеин. А. В. Кривошеин (1857-1921 г.): Его значение в истории России начала XX века. Париж, 1973, с. 290, 292.
60. ЕЭ, т. 7, с. 757.
61. М. Бернацкий. Евреи и русское народное хозяйство // Щит; Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3-е изд., доп., М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 28, 30; КЕЭ, т. 7, с. 386.
62. Бернацкий // Щит, с. 30, 31.
63. РЕЭ, т. 1, с. 536.
64. К. А. Кривошеин, с. 292-293.
65. Шульгин, с. 74.
66. Бернацкий // Щит, с. 27, 28.
67. И. М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев заграницей. Париж: YMCA-Press, 1978 [переизд. Берлин: Основа, 1924], с. 33.
68. Д. С. Пасманик. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж. 1923, с. 195-196.
69. Д. С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 218.
70. КЕЭ, т. 7, с. 384-385.
71. Новое время, 1911, 10 (23) сент., с. 4.
72. Слиозберг, т. 3, с. 249.
73. Там же.
74. Переписка В. В. Розанова и М. О. Гершензона // Новый мир, 1991, No 3, с. 232.
75. Владимир Багров. Дмитрий Богров и убийство Столыпина: Разоблачение "действительных и мнимых тайн". Берлин, 1931.
76. А. Гучков. Речь в Государственной Думе 15 окт. 1911 [по запросу в связи с убийством Председателя Совета Министров П.А. Столыпина] // А. И. Гучков в Третьей Государственной Думе (1907-1912 гг.): Сборник речей. СПб., 1912, с. 163.
77. Слиозберг*, т. 2, с. 283-284.
78. Р. Нудельман. Доклад на семинаре: Советский антисемитизм - причины и прогнозы // "22": Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1978, No 3. с. 145.
79. Процесс Бейлиса в оценке Департамента полиции // Красный архив, 1931, т. 44, с. 85-125.
80. Слиозберг, т. 3, с. 23-24, 37.
81. ГД-3, сессия 4, заседание 102, 29 апр. 1911, с. 3119-3120,
82. В. В. Розанов. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. Стокгольм, 1934, с. 110.
83. Н. В. Крыленко. За пять лет. 1918-1922 г.г.: Обвинительные речи по наиболее крупным процессам, заслушанным в Московском и Верховном Революционных Трибуналах. М.; Пд.: ГИЗ, 1923. с. 359.
84. Там же*, с. 356,364.
85. Речь, 1913, 26 окт. (8 нояб.), с. 3.
86. Бикерман // РиЕ, с. 29.
87. Слиозберг, т. 3, с. 47.
88. В. Лазарис. Смерть Лео Франка // "22", 1984, No 36, с. 155-159.
89. КЕЭ, т. 1, с. 317, 318.
90. Там же, с. 317.
91. Чекист о ЧК (Из архива "Особой Следств. Комиссии" на Юге России) // На чужой стороне: Историко-литературные сборники / Под ред. С. П. Мельгунова, т. IX, Берлин: Ватага; Прага: Пламя, 1925, с. 118, 135.
92. Крыленко, с. 367- 368.
Глава 11 - ЕВРЕЙСКОЕ И РУССКОЕ ОСОЗНАНИЕ ПЕРЕД МИРОВОЙ ВОЙНОЙ.
В России, спасённой на одно десятилетие от гибели, лучшие умы среди русских и евреев успели оглянуться и с разных точек оценить суть нашей совместной жизни, серьёзно задуматься над вопросом народной культуры и судьбы.
Народ еврейский двигался сквозь переменчивую современность с кометным хвостом трёхтысячелетней диаспоры, не теряя постоянного ощущения себя "нацией без языка и территории, но со своими законами" (Соломон Лурье), силой своего религиозного и национального напряжения храня свою отдельность и особость - во имя вышнего, сверхисторического Замысла. Стремилось ли еврейство ХIХ-ХХ веков к уподоблению и слитию с окружающими народами? Как раз российское еврейство долее и позже своих иных соплеменников сохранялось в ядре самоизоляции, сосредоточенном на религиозной жизни и сознании. Ас конца XIX в. именно российское еврейство крепло, множилось, расцветало, и вот "вся история еврейства в новое время стала под знаком русского еврейства", у которого обнаружилась и "напряжённая чуткость к: ходу истории"1.
А русские мыслители - были озадачены обособлением евреев. Для них в XIX веке вопрос стоял: как его преодолеть. Владимир Соловьёв, глубоко сочувствовавший евреям, предлагал осуществить это любовью русских к евреям.
Ранее того Достоевский отметил непропорциональное ожесточение, встретившее его хотя и обидные, но малые замечания о еврейском народе. "Ожесточение это свидетельствует ярко о том, как сами евреи смотрят на русских... что в мотивах нашего разъединения с евреем виновен, может быть, и не один русский народ, и что скопились эти мотивы, конечно, с обеих сторон, и ещё неизвестно на какой стороне в большей степени"2.
Из того же конца XIX века Я. Тейтель сообщал нам такое своё наблюдение: "Евреи в большинстве материалисты. Сильно у них стремление к приобретению материальных благ. Но какое пренебрежение к этим благам, раз вопрос касается внутреннего "я", национального достоинства. Казалось бы, почему масса еврейской молодёжи, не соблюдавшая никаких обрядов, не знавшая часто даже родного языка, - почему эта масса, хотя бы для внешности, не принимала православия, которое настежь открывало двери всех высших учебных заведений и сулило все земные блага"? уж хоть ради образования? - ведь "наука, высшее знание ценилось у них выше денежного богатства". А они удерживались соображением - не покинуть стеснённых соплеменников. (Он же пишет, что Европа для образования русских евреев тоже была неважный выход: "Еврейская учащаяся молодёжь скверно себя чувствовала на Западе... Немецкий еврей смотрел на неё как на нежелательный элемент, неблагонадёжный, шумливый, неаккуратный"; и от немецких евреев в этом "не отставали... французские и швейцарские евреи"3.
А Д. Пасманик упоминал о таком разряде крестившихся евреев, которые пошли на это вынужденно и оттого только горше испытывали обиду на власть и чувство оппозиционности к ней. (С 1905 переход был облегчён: не обязательно в православие, лишь бы вообще в христианство, а протестантизм был многим евреям более приемлем по духу. И с 1905 снят запрет возврата в иудейство4.)
