22 июня 1859г явились из бегов Прасковья Нечаева и Анна Соколова, обеим девкам - по 14 лет, они скрылись повторно в леса в 1855 году, о чем в январе 1856 года еще не знал генерал Глинка. "... Сначала они жили в скиту вместе с Федорой и Авдотьей, после разорения которого перешли в другой, находящийся около города Кунгур. Указать, где находится эта келья они не могут, т.к. были проведены туда неизвестным им старичком не дорогою, а лесами, и обратно выведены тем же старичком в ночное время".
19 июля 1859г добровольно возвратился Николай Нечаев и дал следующие показания. "В мае 1855 года я находился в курене в рубке куренных дров, и следуя в одно утро в курень, встретился на дороге в лесу с пожилым человеком". Разговаривая, Нечаев узнал от него, что он идет в окрестности города Кунгур для богомолья, куда стал приглашать на тот же предмет и Нечаева. Тот, будучи еще молодых лет, послушал слов этого человека, и вместо того, чтобы следовать в курень, отправился с ним в Кунгур, не доходя до которого они повернули в лес и дошли до кельи, где уже были трое мужчин, вместе с которыми Нечаев и находился до настоящего лета, занимаясь богомольем. Наконец, стосковавшись о своих родителях, проживающих в деревне Талица, он отправился к ним. Нечаев от роду имеет в настоящее время - 23 года, а во время побега ему было 19 лет. В службу поступил в 1852-м году, поведения был до побега хорошего".
В наказание Николай Нечаев получил 70 ударов розгами.
21 марта 1860г добровольно явился раскольник Егор Нечаев - и получил 40 ударов.
24 октября 1861г возвратился Ефим Нечаев, находившийся в бегах с 13 июня 1851г. Он дал любопытные показания на вопросы полицейской анкеты: Ефим иванов Нечаев, от роду имею 34 года, грамотный. Поморской веры. В службу Его Императорского Величества поступил в 1844г из мастерских детей Верхнетуринского завода. На верность службы присягу принимал, воинский устав и артикулы мне читаны и что за какое преступление чинить повелено знаю. Отлучился я из Верхнетуринского завода самовольно летом 1851г в город Кунгур, в окрестностях которого, как мне известно сделалось, есть в лесах кельи. Я проживал там до полу-зимы того же 1851г, потом, желая более убедиться в поморской вере и узнав, что в г.Кунгур находится какой-то купец той же поморской веры, я присоединился к нему, и по просьбе моей, он взял меня к себе в виде приказчика. Под этим именем перевозил он меня из одного места в другое, передавая истины веры. Был я с этим купцом в Казани, в окрестностях Москвы, в Екатеринбурге, в Златоустовском заводе. Наконец, купец оставил меня в г.Перми. Оттуда я отправился в Кунгур, где и жил в лесу в келье с 1857 до весны 1858г, потом я захотел повидаться с моими родителями и родственниками, проживающими в скиту у деревни Талица, но придя к ним в келью, я нашел ее сгоревшею. Не зная, где они находятся, я остался один в лесах и там проживал до настоящего времени. Ныне, не желая более оставаться в расколе, явился в команду добровольно".
В ноябре 1861 года его наказали двадцатью ударами розг.
Все эти наказания раскольников не могут ни в коей мере показаться слишком жестокими - они воротились добровольно и, очевидно, им сделали снисхождение. Раскольники убегали в лес - их искать было сложно, православные крепостные рабочие разбегались по деревням - и попадались полиции очень легко. Побеги были делом обычным: из уцелевших отчетов лишь за половину 1856 года насчиталось до десятка таких случаев. Православных пороли нещадно или рубили шомполами, протягивая осужденного через строй. Вот только три примера.
2 января 1856г - Дмитрий Анигин совершил второй побег, пойман через 1 месяц, 23 дня - наказан ста ударами розг.
2 апреля 1856г - Иван Попов пойман через три дня после побега - получил 30 розг.
11 апреля 1856г - Иван Белоусов совершил третий побег, пойман через 15 дней - наказан шпицрутенами через 300 человек один раз.
Интересен еще один способ наставления упорных раскольников.
19 декабря 1860 года Александр Нечаева, о которой мы уже слышали при поимке раскольников в серебрянском скиту, молодая девушка 24 лет, умерла. В Верхнетуринскую контору потребовали ее отца для дачи объяснений. Он сказал, что "... дочь его будучи больна в последнее время, перед смертью своей отказалась и от напутствования по правилам православной церкви, также и от того, чтобы она по тем же правилам была погребена. Так как дочь его находилась в расколе, не присоединилась к Св.Церкви, то местные священники не разрешили хоронить ее на том же кладбище деревни Талица, на котором погребают православных, поэтому она погребена вне его, вдалеке от деревни, без всякого отпевания".
На этом письма о беглых закончились.
Можете меня спросить: ну и что? Что ты там, в архиве, нашел удивительного, что бы нам было полезно узнать? Неужели лишь это? Сидят деревенские чудаки в лесу - молятся колесу. Как говорится, это их трудности. Кто виноват, что они оказались такими несведущими, что не сумели понять: креститься надо прикладывая к челу три пальца, а ни в коем случае - не два, и что в слове Исус говорить букву "и" нужно долго, чтобы получилось - Иисус. Скорее же всего, эти люди были просто патологически упрямы и не хотели изменить даже самые пустяковые свои привычки. Лучше напиши что-нибудь про наши теперешние дела, про нынешние наши проблемы.
Я позволю себе коротко возразить.
Раньше всего - каким бы способом люди себя ни осеняли: двумя пальцами, или тремя, слева - направо, или справа - налево, или вообще двумя ладонями и всеми десятью пальцами проводя себе по лицу, как делают мусульмане,- против я ничего не имею. Некоторые мусульманские традиции мне даже нравятся например, гаремы.
Мой ведь разговор не об этом. В этих раскольниках поморской секты есть одно качество, которое в русском человеке стало диковинным. Они с чем-то будучи не согласны - не скрывали этого, и, находясь в бедствии, все же не соглашались делать никак иначе, кроме как по вековым обычаям. Странно, что цари двести лет выдавливали из народа такое свойство. Последнему императору оно, как мне кажется, очень бы могло пригодиться, чтобы не попасть в Ипатьевский дом.
Спокойнее жили те, кто старательно крестился вечёр двумя перстами, и кого назавтра уже убедили креститься тремя. Но как их за это хулить? И мы сумели, называя вчера Советский Союз нашей любимой Родиной, сегодня про него равнодушно говорить: "бывший".
Про теперешние же гороблагодатские проблемы рассуждать не берусь, потому что живу далеко. Только жаль, что с заводами пока получается по пословице, что барышу наклад - старший брат.
