Позже у Камили стала жить её племянница Ульмас ( в переводе - "не умирай"). У неё уже была достаточно трагическая судьба - её, маленькую, бросила мать, и она воспитывалась у родственников отца. От Камили Ульмас вышла в 17 лет замуж и сразу забеременела. Ей не было 18, когда при неудачном родовспоможении в колхозном роддоме ей ампутировали матку. Слава Богу, остался жив сын.
Сама Камиля к 30 годам влюбилась и забеременела. К счастью её, она поняла, что не она была виновной в бесплодном браке. К этому времени выяснилось, что два последующих брака её бывшего мужа тоже были бездетными. Но к несчастью, она, мусульманка, не могла родить вне брака ( а её любимый был женат, имел детей ). И Камиля делает аборт, обрекая себя на жестокую игру в бездетность. Но если бы только так! После аборта, замаливая свои грехи, она берет на воспитание девочку из роддома, от которой отказалась мать. Это несколько запутанная история. Мать этой девочки - двоюродная сестра Камили Диля
( Заметьте: кровная родственница - ведь речь идет о родовых программах!).
Итак, двоюродная сестра Камили Диля приехала в город поступать в институт. Ее одноклассник, с которым у неё была давняя скрытая любовь, тоже поступил в институт в этом городе. Вдали от родственников их любовь проявилась в полной мере, но... они не смогли пойти против религиозных традиций и требований. Забеременев, она не решилась появиться в качестве невесты или жены в своем родовом клане. Ведь весь колхоз - родственники, и беременная невеста - это позор. Диля рожает девочку и отказывается от неё в роддоме; потом она со своим избранником возвращаются в кишлак и по всем требованиям мусульманских семей со стороны жениха и невесты, соблюдая все обычаи и традиции, она выходит за него замуж. У них сейчас двое детей, дом, достаток. Вспоминает ли Диля свою девочку? Она ведь не знает, что дочка Камили - её дочь, и жестоко осуждает её ( Эта история впереди).
Камиля случайно от юриста роддома узнала о беременности Дили и её решении отказаться от ребенка. У Камили давно созрело решение взять на воспитание ребенка, и она обрадовалась этому случаю: ребенок - дитя любви, от молодых здоровых родителей и должен был быть без проблем. Скрытно от Дили она берет ребенка. Это оказалась прелестная девочка, которую назвали Шолпан - утренняя звезда. Камиля смогла оформить документы на девочку не как удочерение, а как будто она сама её родила. К сорока годам ей стало безразлично, что будут говорить соседи в махалле.
С обычной, бытовой точки зрения все было предусмотрено для радостной и счастливой жизни матери и дочери.
И это было - до 13 лет Шолпан. Здесь включилась родовая программа. Однажды утром в 11 часов Шолпан с одноклассниками была приглашена на день рождения. Вечеринка была скрыта от родителей, потому что девочкам мусульманкам никогда бы не позволили провести такое мероприятие с мальчиками и без надзора родителей. Мальчики включили порнофильмы, девочки сразу ушли, а Шолпан задержали, изнасиловали и не пустили домой - украли. Гарантия безопасности была полная - ни одна из девочек не решилась бы рассказать о своем участии в таком "празднике". Девочку в течении двух месяцев безрезультатно разыскивала милиция, а её периодически переправляли из дома в дом, подвергая сексуальному насилию. Долго скрывать это не удалось. Кто-то из взрослых узнал об этой истории. Что было делать? Предоставить милиции разбираться с сыновьями, братьями - всеми теми, кто в течение двух месяцев участвовал в этом преступлении? Или убить её, чтобы скрыть бесследно все?
У Камили два месяца была открыта дверь - вдруг вернется дочка. И однажды к ней пришел пожилой мужчина, уважаемый в махалле человек. Он сказал: "Мы вас очень уважаем, Вы так много сделали для нашей махалли. Мы решили помочь найти девочку. Заберите заявление из милиции, мы сами её найдем". Камиля забрала заявление. Нет заявления - нет преступления. Через неделю вернулась Шолпан. Поцарапанная ножом, зараженная, она отравилась на следующий день. Ее едва спасли, но она снова отравилась и лежала в реанимации сорок дней на грани жизни и смерти. Матери каждый день говорили, что она безнадежна.
Но кармические программы так "просто" не заканчиваются. Она выжила, но стала просто зомби: ни с кем не разговаривала, никому не смотрела в глаза; потом сказала, что она косая и её нужно везти к Федорову делать операцию; до сих пор принимает пищу только если она одна. Отходила она долго. Ей помогли получить профессию медсестры, но работает она со статистикой - не может общаться с людьми. Ее выдали замуж, но через неделю привезли обратно к матери:
"Мы тебя любим и уважаем, Камиля, но Шолпан не может находиться в семье. Прости нас!" Там же тоже надо было выполнять определенные мусульманские обычаи и процедуры, а Шолпан не в состоянии была в эти игры играть.
Сейчас они живут вдвоем, полные безысходности и бессилия, одинокие и страдающие. В минуты отчаяния, страдая, мы часто задаем вопрос:
- Ну за что нас так?! Ведь мы такие хорошие!
Такой вопрос задала однажды Камиля своей тетушке - 93-летней народной целительнице по имени Ойша. "Ведь я ничего плохого не делала. Даже по своей профессии я всю жизнь помогала людям. Ну за что?" У Ойши тоже была своя судьба - ведь она же из этого рода. Она родила 11 детей, и все одиннадцать умерли. В 73 года она пошла собирать дрова для очага и в камышах услышала плач новорожденного ребенка. Она взяла брошенного мальчика домой, назвала его Ка
мышбай, и 20 лет они прожили вместе.
Ойша любила Камилю и хотела, чтобы она продолжила её дело целительство травами. И только ей Ойша рассказала семейную историю, сразу поставившую все точки над i. Много - много лет назад, в прошлом веке, началась вражда между двумя кишлаками. Никто не помнил причин вражды из-за земли, из-за воды или из-за женщины. В период обострения вражды их прапредок на лошади ворвался во "вражеский "дом и на глазах матери, стоящей в дверях дома, разрубил мечом её беременную дочь.
Таких историй из практики работы можно рассказывать бесчисленное количество. Для чего они даны - такие жестокие игры - программы? В чем их смысл? У Густава Юнга есть небольшая работа "Совесть как психологический фактор". Совесть - это самостоятельная, живая, самоорганизующаяся сущность, которая Создателем дается каждому человеку при рождении. В Декларации прав человека, принятой ООН, в статье первой говорится об этом так: "Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и с о в е с т ь ю и должны поступать в отношении друг друга в духе братства". И если человек переступает законы - божеские или человеческие, совесть пробуждает в нем чувство вины, которое создает, резонирует ситуации наказания. Господь Бог заложил во всех людей эту программу, и когда люди совершают преступления, они наказывают себя сами, создавая ситуации возмездия. Причем, если нет оснований для страданий и переживаний, горя и депрессии, человек придумает их, и такие иррациональные чувства бывают гораздо более мощными и страшными, чем реальные. Отелло, например, имел всё для того, чтобы быть счастливым: славу, богатство, взаимную любовь прекрасной женщины. Но у него есть программа быть глубоко несчастным, дойти до убийства самого дорогого ему существа, и он позволяет Ревности завладеть им, лишить рассудка, милосердия, здравого смысла.
В этих трагедиях не бывает правых и виноватых. Дездемона, решая свои проблемы, с которыми она пришла на Землю, может полюбить только такого, как Отелло, потому что в неё тоже заложена программа быть убитой. Они срезонировали в реальной жизни друг друга и провели до конца свою игру.
Итак, совесть пробуждает чувство вины, которое, в свою очередь, создает ситуации наказания. Для этой программы необходимы несколько условий. Преступление должно остаться ненаказанным. Если человек кого-то убил и понес наказание, пробыв, к примеру, на каторге 20 - 30 лет, он чувствует, что рассчитался за свое преступление, и у него нет чувства вины. Только ненаказанное преступление порождает чувство вины. Сила этого чувства зависит от тяжести ненаказанного преступления. Обычно мы считаем, что самое тяжкое преступление - это самоубийство или убийство. А по результатам психоделических сеансов самое страшное преступление - это убийство души, насильственное изменение веры в Бога, например. Ведь тело - это всего лишь дом, место пребывания Души в земных условиях.
Вся история нашей цивилизации - это история насильственных изменений веры в Бога. Все признают, что Бог един и непознаваем. В силу непознаваемости Бога люди на разных этапах своего развития создают образ Бога, отражая, на самом деле, в этом образе степень познания самого себя. Когда-то люди могли поклоняться и
молиться каменному или деревянному идолу, животному, и по мере своего собственного развития человечество меняет религии, т.е. систему взглядов, образов, обычаев, связанных с верой в Бога. Так же, как неизбежен процесс развития, так же неизбежны изменения религии. В истории человечества этот процесс протекает с жестокостью, войнами, непринятием "несвоего "понимания религии и Бога.
