раз следуют соответствующие им мысли. Митрополит Иерофей (Влахос) считает, что отправной точкой для того, чтобы увидеть откуда происходят и чем вызываются помыслы, могут служить слова преподобного Исаака Сирина. Преподобный учит, что движение помыслов бывает в человеке от четырех причин: во-первых от естественной плотской похоти; во-вторых от чувственного представления мирских предметов; в-третьих от предзанятых понятий ; в-четвертых от приражения бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти. Разумеется, кроме лукавых помыслов, существуют и благие, происходящие от Бога, тогда в душе возникает радость. Дьявольские помыслы исполнены смущения и печали.
Митрополит Иерофей (Влахос) считает, что: «Преподобному Иоанну Дамаскину принадлежит попытка описать телесные и душевные страсти. «Душевные страсти суть: забвение, леность и неведение. Сими тремя страстями омрачаемое око душевное, то есть ум, подпадает господству прочих страстей, каковы суть: нечестие, неправоверие, то есть всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, памятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварство, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие – матерь всего худого, сребролюбие – корень всех пороков и страстей, злонравие и лукавство».
Телесные страсти, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, таковы: «чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, ядение в тайне, разные роды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебство, ворожбы, чародеяния, гадание, предвещание, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирания лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеляющая ум, делающая его оземленившимся и скотоподобным и никак не допускающая возвести взор к Богу и к делам добродетелей». (Цит. По: Митрополит Иерофей (Влахос), Православная психотерапия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004, С. 261-262.)
Далее в реферате описывается, как лечатся некоторые страсти и помыслы. Вот какие поучения о блудной страсти. Как учит Иоанн Кассиан Римлянин, чтобы исцелится от блуда, человек блюдет сердце от скверных помыслов. Блуд исцеляется сокрушением сердца, напряженной молитвою к Богу, частым изучением Писаний, изнурением и рукоделием….но прежде всего помогает смирение душевное. Как учит преподобный Филофей Синайский « причина того, что иной блудно смотрит, заключается в том, что прежде внутреннее око соблудило и омрачилось…Человек изменяется внутренне, глаз сердца блудодействует и уже после этого изменяются и все внешние телесные чувства. Поэтому и подвиг человека должен быть прежде всего внутренним». О страсти влечения брата к брату написано в книге Аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания «Отчий Дом», М. 2001. С.234. «Да не расслабят тебя бесы, чтобы обращать внимание на брата (которым завлекаешься), или беседовать с ним; но если тебе и случится нечаянно с ним сойтись против твоего желания, удержи взор твой со страхом и благопристойностью и не слушай внимательно его голоса. Если же брат тот, по неведению, сам заговорит с тобой, или сядет возле тебя, то искусно уклонись от него, впрочем не вдруг, но с благопристойностью. Скажи помыслу своему, вспомни Страшный Суд Божий и стыд, который постигнет тогда увлекающихся сими постыдными страстями».
Св. Максим Исповедник говорит: «Нам следует избегать лиц, способных ввести нас во искушение, не столько потому, что эти люди плохи сами по себе, сколько из-за того, что мы сами внутренне немощны и склонны к болезни. Когда человек возьмет за правило блюсти ум и следить за вещами, предметами и лицами, то может понять, к чему именно он имеет страсть».
Лечение заключается в отсечении помыслов и пренебрежении ими, что достигается молитвой, а также их откровение опытному духовному отцу. Ценность исповеди засвидетельствована и многими современными психиатрами. Очень важно, что человек открывается, а не затворяется в себе. На языке церкви мы говорим, что если человек умеет открыться для Бога при посредстве духовника, то может избежать многих душевных болезней и даже помешательства. Мы ощущаем значение исповеди на деле. Ведь существование греха угнетает нас и телесно, так что мы испытываем и телесный недуг. Когда мы принимаем решение исповедоваться, начинается первый этап лечения. Душа и тело наполняются тишиной.
Таинство исповеди – это духовная «хирургическая операция», и потому то ей так противится больной. (Цит. По: Митрополит Иерофей (Влахос), Православная психотерапия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004, С. 281-282.)
Православие, несомненно является медицинской наукой. Читая труды святых отцов, в которых затрагиваются интересующие нас вопросы, можно ясно видеть, что для христианина, занятого исцелением недугующей души, первым и главным из приемов лечения является хранение ума, отвержение помыслов и старание убить их прежде, чем они успеют войти в двери сердца. (там же, С. 322.)
По окончании курса биоэтики Ольга больше не обращалась к Алексею Ивановичу за советом и он о ней ничего не знал. Однокурсница Ольги, которая осталась работать на одной из кафедр, рассказала Алексею Ивановичу, что спустя несколько лет после окончании университета, Ольга N вышла замуж за православного мужчину, у них родился мальчик. Говорят, что она хорошая мама.
Для подготовки обложки издания использована художественная работа автора.
