Примечания.
1. Капитализм времен Карла Маркса являл из себя общество, построенное целиком по законам Естественного отбора. Сильные побеждали слабых. Дифференциация в доходах и в обладании иерархически значимыми ценностями постоянно усиливалась. Карл Маркс экстраполировал присущие раннему капитализму процессы в будущее и пришел к выводу о неизбежности социальной революции. Слабые непременно должны были объединиться, чтобы победить сильных. Существование такой общественно-экономической формации, в которой одни люди наживаются на слабости других безнравственно, поэтому родилась и получила поддержку в умах интеллигенции многих стран мира теория построения бесклассового общества. Однако, одновременно с идеями социальных революций в мире усиливались тенденции по сглаживанию социальной напряженности. В странах Европы и в Америке усиление таких тенденций было обусловлено влиянием Христианства. В конце ХIХ -начале ХХ века это привело к созданию различных благотворительных обществ, а к концу ХХ века, благодаря гибкой налоговой политике и продуманным социальным программам, "слабые" в странах капитализма оказались более социально защищены, обладали большим набором иерархически значимых ценностей, чем "слабые" в странах социализма. России начала ХХ века в результате целого ряда причин не удалось удержаться в рамках мирных социальных преобразований общества. В числе этих причин и относительная молодость Российского капитализма, и ослабление страны в ходе Мировой войны, совпавшее с ростом национально-освободительных движений на ее окраинах, и "помощь" мирового пролетариата, и, безусловно, громадный организаторский и политический талант руководителей РСДРП(б). (Но в числе этих причин нет и никогда не было такой, как особенности менталитета русской нации. Стремление во всех ужасах постреволюционных событий, вплоть до наших дней, обвинить русских само по себе кощунственно и не имеет под собой никаких оснований.)
Социализм, в идеале, призван был обеспечить "слабых" гарантированными благами - работой, медицинской помощью, определенным уровнем образования, пенсионного обеспечения, жильем и т.д. - с меньшей степенью дифференциации по степеням владения иерархическими ценностями, чем капитализм. Разность в объемах получаемых благ между тупицей и одаренным человеком, трудолюбивым и лентяем, больным и здоровым при социализме незначительна, так как действие естественных законов Естественного Отбора ограничено, меньшую значимость имеет конкуренция во всех областях жизнедеятельности человека. Но поскольку вытеснение естественных законов иерархической борьбы осуществляется насильственным путем, а не за счет увеличения духовного потенциала, то, как следствие, приводит к ослаблению мотивации труда "сильных", последующему застою и гипертрофированному росту значимости искусственных законов иерархической борьбы - блата, партийной и идеологической принадлежности, стукачества и др., что неминуемо принижает роль духовного начала.
И в нравственном и в материальном планах социализм, в итоге, уступил по всем позициям современному капиталистическому обществу ( Разумеется, современный капитализм и капитализм конца Х1Х века настолько далеки друг от друга, что возникает вопрос о правомерности использования одного имени для обозначения столь различных общественно-экономических формаций, но эта тема для отдельного разговора).
Вышесказанное явилось основной причиной развала СССР и переориентации стран социалистического блока на капиталистический путь развития.
(Впрочем, это мое видение проблемы. Вадим темой политического устройства государств не интересуется. Он полагает, что любые изменения внешних форм человеческого общежития бессмысленны. Должен измениться сам человек. Для того, кто живет по Евангелию, форма государственного устройства вообще безразлична.)
2. "Духовный подъем зарождается среди тяжких испытаний" - Е.Н. Трубецкой "Смысл жизни." - Париж 1979 год, стр.80 )
3. Франциск Ассизский - реформатор западноевропейского монашества, XIII век. Называл бедность "евангельской жемчужиной". "Это та добродетель небесная, которая все земное и преходящее повергает во прах и которая освобождает душу от всякого препятствия и дает ей свободно соединиться с Богом Вечным" ( "Цветочки святого Франциска Ассизского" М., 1913 г. Предисловие С.Н.Дурилина ).
Глава 3
"Путевые заметки"
" Москва и до Москвы "
" Сергиев Посад"
" Рыбинск "
" Деранька"
8 июня 1998 года. (Москва и до Москвы)
Сегодня в семь утра мы выехали на Джипе из Таллинна. Кроме меня и Яши в поездку отправились два водителя-охранника. Одного я уже встречал в Яшином офисе и за глаза окрестил Джеймсом Бондом. Пусть это имя и останется за ним. Тем более, что он к нему отнесся благожелательно. Второго звали Олег. Он был несколько более упитан, чем Джеймс, но производил впечатление приятного человека.
Ехали довольно быстро. Вопреки ожиданиям, границу пересекли без задержек. Скорость на трассе почти постоянно держали больше ста, поэтому уже в шесть вечера пересекли кольцевую трассу и углубились в лабиринт Московских улиц.
Дорожное движение в Москве напоминает таллиннское в час пик, когда надо добраться из Копли в Ласнамяэ, но водители более нахальные чем у нас и поэтому потери нервных клеток в расчете на километр дороги несопоставимо выше. За что они так не любят друг друга? Непонятно. Преимущество на дороге всегда за тем, кто сильнее и наглее. Слабаки-пешеходы - объекты всеобщего презрения. Даже на пешеходных дорожках, обозначенных "зеброй", их со всех сторон обтекают потоки машин, а наиболее нервные водители жмут на кнопки клаксонов - убирайся с перехода, чтоб духу твоего здесь не было! Все перестроения на улицах с многорядным движением осуществляются путем постепенного оттирания машин из соседнего ряда под угрозой столкновения. Естественно, в этом случае преимущество за грузовым транспортом и автобусами. Еще один способ "самоутверждения": какой-нибудь тихоход залезает в левый ряд и на протяжении нескольких кварталов демонстрирует свое жлобство, с ухмылкой наблюдая, как справа его объезжают вереницы машин.
За рулем нашего Джипа был Олег. Яша должен ему бюст в своем офисе поставить за то, что тот довольно быстро приспособился к особенностям московского дорожного движения и через сорок минут после пересечения границы Москвы доставил нас к подъезду одного из старых домов на Рождественском бульваре. Нас разместили в двух великолепных квартирах. Яше с Джеймсом досталась трех-, а нам с Олегом двухкомнатная, но мы не в обиде. Сейчас я сижу в высоком кожаном кресле за старинным дубовым секретером и пишу эти строки.
Несколько слов о наших планах. В дороге мы с Яшей довольно подробно обсудили маршрут поездки. К сожалению, мое предложение - ехать в Москву через Печоры, посетить Псково-Печерский монастырь, затем Святогорский монастырь в Пушкинских Горах, далее познакомиться с архитектурой и ходом реставрационных работ в Ново-Иерусалимском монастыре - не прошло, так как у Яши на девять часов вечера была запланирована деловая встреча в ресторане Прага. Пришлось гнать кратчайшим путем, без всяких экскурсий, через Нарву. Но зато он довольно благосклонно отнесся к идее завтра, по пути из Москвы, завернуть в Сергиев Посад, побродить по Троице-Сергиевой лавре, познакомиться с архитектурой и укладом жизни монастыря, побеседовать с монахами. В Ярославле запланировали осмотреть Толгский монастырь, а на ночь остановиться в Рыбинске, где Яша намеревался встретиться с руководством акционерного общества "Рыбинские моторы". От Рыбинска в Мелешки можно добраться часов за восемь, если дороги позволят.
Помимо обсуждения маршрута разговор зашел о различиях между православием, католицизмом и протестантизмом.
Я с равным почтением отношусь ко всем трем ветвям Христианства, поскольку в основе каждой из них заложено Евангелие, все они имеют общие цели и хоть и разные по внешним проявлениям, но чрезвычайно близкие по внутреннему содержанию средства для их достижения.
Яша, увы, не разбирая внутреннего смысла церковных обрядов, их связи с исторически сложившимися особенностями церковной жизни, усвоил лишь внешние различия, тут же растолковав их в полном соответствии с иерархическим видением мира.
Православие он назвал самой главной религий всех времен и народов. Православные храмы самые пышные и изнутри и снаружи, в них находится больше всевозможной утвари, предметов культа. Верующие могут поклоняться не только Богу и Святым угодникам, но и иконам, которые каждый может лицезреть своими глазами. Патриарх в православной церкви - живой и одушевленный образ Христа, в словах и делах выражающий истину!
Католицизм он поставил на второе место, потому что там и внешней позолоты меньше, и Папа Римский - не живой образ Христа, а всего лишь Его наместник на Земле.
