Афанасий Великий - Творения

22) Это написал я, возлюбленный (хотя всего более надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельскаго преданiя); так как ты вопрошал о вере у нас, и ради тех, которые хотят стоять за свои изобретения, и не разсуждают, что глаголет лжу, кто от своих глаголет (Иоан. 8, 44). Ибо разумом человеческим невозможно выразить красоты и славы тела Христова; должно же совершившееся исповедывать, как написано, и покланяться сущему Богу, во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

1) Неисповедующие, что Господь наш Иисус Христос есть един от Бога и человека, по написанному в Евангелии: Адамов, Божий (Лук. 3, 38) пусть скажут, как представляют себе в образе Божием сущаго Бога и приявшаго на Себя зрак раба, или как разумеют сказанное: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14)? Ибо сказавший: Слово плоть бысть, сказал также, что Христос душу Свою предал за нас. Разумеют ли претворение в плоть или уподобление душе, так какбы Слово потерпело изменение? Или представляют, что Слово произвело мечтательное явление человеческаго образа, как утверждают в заблуждении своем другие еретики?

Но сего не дозволяет Апостол, ясно сказав, Кто и что приял. Ибо как под образом Божиим разумеется полнота Божества в Слове, так под рабиим зраком признается умное естество и членораздельный состав существа человеческаго, так чтобы при речении бе (Иоан. 1, 1) разумелось Слово, а при речении бысть (Иоан. 1, 14) признавались плоть и душа, что и называется рабиим зраком, некиим умопредставляемым умным существом. Посему–то умерший человек называется неимеющим вида и весь разрушается, как–скоро разлучается с телом душа, которой естество неразрушимо. Посему, Павел представляет свидетельство об умном естестве, а Иоанн о членораздельных признаках тела, оба же возвещают все таинство домостроительства. Ибо явно, что Бог–Слово, сущий до пришествия во плоти, не человек был, но был Бог у Бога, невидимый и безстрастный.

2) Посему, именование «Христос» употребляется не в отдельности от плоти, потому что за этим именем следуют страдания и смерть, как пишет Павел: яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мертвых (Деян. 26, 23), и в другом месте говорит: пасха наша пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7), и: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5. 6); говорит же не потому, что Христос не Бог, но потому, что Он и человек. Почему и сказано: поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8). Посему–то Писание сближает то и другое имя указанием на бытие, как невидимо умосозерцаемаго и истинно сущаго Бога, так видимо осязаемаго и истинно существующаго человека, и не разделением лиц или имен, но естественным рождением и неразрывным единением, чтобы, когда истинно исповедуется в Нем страдание, один и тот–же истинно был исповедуем и удобостраждущим и безстрастным. Поэтому, как Слову, сущему Богу, соделаться Христом, прежде нежели соделалось Оно человеком? Если имя «Христос» есть собственное имя Божества в отдельности от плоти; то должно быть прилагаемо и к Отцу и к Святому Духу: тогда и страдание будет общим, как утверждают некоторые заблуждающиеся. Или разве скажете, что сам безстрастный и безплотный Бог–Слово и до воплощения и вочеловечения был доступен страданию и смерти? И кáк Сын единосущный Отцу и нераздельный с Ним по Божескому естеству, будучи непреложен и неизменен, мог бы назван быть удобостраждущим, если бы не соделался человеком, прияв на Себя в девической утробе целый образ человеческаго состава, чтобы Ему и быть человеком в страдании, и быть непреложным, как Богу?

3) Посему–то было и помазание. Не Бог имел нужду в помазании, и не без Бога также совершилось помазание; но Бог и совершил помазание, и приял помазание в теле, способном приять его. Из сего явствует, что Слово не без плоти человеческой соделалось Христом, и не Само Себя уделило в явление плоти или подобие души; но пребывая, чем было, прияло рабий зрак, нелишенный бытия, несомненно являемаго, как написано и объяснено, в страдании, в воскресении и в целом домостроительстве.

Посему скажите, как, по вашему мнению, произошел Бог в Назарете? Ибо и все еретики обыкновенно утверждают это. Так, Павел Самосатский исповедует Бога от Девы, Бога явившагося из Назарета, там возимевшаго начало бытию и приявшаго начало царствованию; действенное же Слово с неба и Премудрость в Нем хотя признает и прежде веков сущими по предопределению, но явившимися из Назарета по бытию, чтобы, как говорит он, был един над всеми Бог Отец. Таково нечестие его. А Маркион и Манихей исповедуют Бога, явившагося в Деве, неприкосновенно пришедшаго, недопускающаго общения с естеством человеческим, которое подпало греху и подчинилось князю злобы. Ибо, если Бог принял на Себя оное, то Христос подчинится уже князю злобы и не будет без греха. Напротив того, говорят они, Бог из Себя по подобию явил плоть Свою, которая, как восхотел Он, явилась с неба, и на небеса удалилась, и всецело есть Божество. Также и Валентин, представляя себе плоть частию Божества, именуег страдание общим Троице Арий же признает, чго одна плоть служила к прикровению Божества; а вместо внутренняго нашего человека, т. е. души, было во плоти Слово, и таким образом осмеливается понятие страдания и воскресение из ада приписывать Божеству. А Савеллий поддерживает мнение Павла Самосатскаго и его последователей; ибо, убоявшись ариева разделения, впал в заблуждение, уничтожающее Лица. К кому же присоединяетесь вы, или кому намерены помогать? Или вы, как говорится, сброд всякаго рода; потому что держитесь всех упомянутых еретиков, не веря единению, и оспоривая полноту, вдались в уничтожеше, прикрываясь боязнию разделения? Но как разделяющие безумствуют, и разединяющие заблуждаются, так и уничтожающие раздельность идут в погибель, после того как совершено истинное домостроительство, явлена истина, и засвидетельствована благодать.

4) Посему, для чего же ухищряетесь выдумывать предлоги? Для чего лицемерно прикрываете себя, и не скажете явно, что не приял рабия зрака и не соделался человеком, но явился как человек? Ибо к такому положению приводит разсуждение ваше, когда, по–видимому, говорите: Сам и Сам. Посему–то предприемлете разсуждать об истинном домостроительстве, клевеща и говоря: Христос называется обоженным человеком (а что же значит сказанное: в начале бе Слово, и: зрак раба приим, соделался человеком?), или человеком, который с Богом, или человеком, который сопряжен с Богом, или человеком умершим за мир и составляющим часть мира, или человеком непричастным греху, или человеком владыкою Ангелов, или человеком, которому покланяется тварь, или человеком, который есть Господь, по слову Апостола: Павел раб Иисуса Христа (Рим. 1, 1), или человеком распятым и Господом славы, или человеком, которому сказано: седи одесную Мене (Псал 109, 1), или человеком грядущим судить суд Таково мутное ваше развращение, которым напояете и упоеваете людей (Аввак. 2, 15)! Посему, спросите иудеев, чтобы устыдиться вам, услышав от них эти же самыя речения, произносимыя против Христа и против верующих в Него. Научитесь также и примером других еретиков, то–же утверждающих и мудрствующих.

Поэтому, пусть предложены будут на среду и еретическия учения, и вывод вашего мудрования, и основание нашей веры, определение Евангелия, проповедь Апостолов, свидетельство Пророков, понятие о совершившемся домостроительстве.

5) Итак, скажите, почему утверждаете, что из Назарета произошел Бог, проповедуя с Павлом Самосатским какбы начало бытию Божества, или отрицая рождение плоти с Маркионом и другими еретиками, не согласуясь же с Евангельским определением, но желая говорить свое? Посему и утверждаете, что от Девы родился Бог, и родился не Бог и человек, как определяет Евангелие (чтобы, исповедав рождение плоти, не назвать ее естественною, и не сказать истины), но Бог, какбы в призраке явивший плоть Свою. — Не начало бытия являет Бог в Назарете, но сущий прежде веков Бог–Слово из Назарета явился человеком, родившиеь от Марии Девы и от Святаго Духа в Вифлееме иудейском, по написанному, от семени Давидова, Авраамова и Адамова, прияв от Девы все, что Бог вначале образовал в состав человека и сотворил, кроме греха, как и Апостол говорит: по подобию по всяческим разве греха (Евр. 4, 15). не претворение Божества показав, но соделав по воле Своей обновление человечества, яко быти, как пишет Апостол, языком стелесником и спричастником Христовым (Ефес. 3, 6), чтобы человек был истинно Богом, и Бог — истинно человеком, и был истинно человек и истинно Бог, не потому, что человек у Бога, как клевещете вы, очерняя христианское таинство, но потому что единородный Бог благоизволил полнотою Божества Своего в утробе Девы возсоздать Себе творение первообраза человеческаго и новое создание естественным рождением и неразрушимым единением, да совершит за человеков спасительное дело, страданием, смертию и воскресением соделав спасение человеческое.