Стихии природы издревле выражают совокупности характерных объективных свойств любых объектов природы. Так, во многих учениях в качестве таких стихий рассматривают стихии огня, земли, воздуха, воды. В китайской философии таких стихий пять: дерево, вода, огонь, металл, земля. Взаимодействие между этими стихиями – категориями выражает содержание определенного класса сложных явлений.
Вот пример взаимодействия стихий [60] :
«Дерево крепнет, Вода стареет, Огонь рождается, Металл становится пленником, Земля умирает.
Огонь крепнет, Дерево стареет, Земля рождается, Вода становится пленником, Металл умирает.
Земля крепнет, Огонь стареет, Металл рождается, Дерево становится пленником, Вода умирает.
Металл крепнет, Земля стареет, Вода рождается, Огонь становится пленником, Дерево умирает.
Вода крепнет, Металл стареет, Дерево рождается, Земля становится пленником, Огонь умирает».
Категорийный способ развертки содержания знаний о каком-то явлении заключается в том, что его (явление) пытаются объяснить как ту или иную категорию. Часто это позволяет если и не исчерпать, не объяснить всю природу явления, то хотя бы нащупать путь его понимания.
Однако в некоторых случаях истолкования явлений возникает необходимость и более глубокой развертки смыслов. В этом случае создаются сложные составные конструкции из нескольких категорий, объединенные в целое. Такие конструкции называют категориальными рядами. Приведу для примера «категориальный ряд неопределенности».
Эта конструкция из категорий имеет широкую область применения, поскольку позволяет «добыть» содержание там, где неопределенность чрезмерно высока. Основными компонентами (категориями) конструкции являются следующие [61] :
Н – неопределенность, заключенная в знании об объекте.
ЦЭ – центральный элемент ряда. Это то, что уравновешивает неопределенность, управляющий противоречием элемент объекта.
ДЭ – дополнительные элементы – ясные свойства, противоположные друг другу. Это описание состояния, предшествующего данному, и нового состояния исследуемого объекта.
СЭ – составные элементы ряда, раскрывающие свойство Центрального элемента.
ТН – тенденции неопределенности. Ими выражаются противоречия между неопределенностью и ЦЭ и СЭ.
ТР – тенденции ряда, тенденции отношений между СЭ, ЦЭ.
Суть метода категориальных рядов заключается в том, что развертывание содержания знания о волнующей неопределенности происходит через интерпретацию элементов «категориального ряда».
...
ПОПРОБУЙТЕ… Попробуйте хотя бы начать строить цепь суждений о каком-то объекте, с которым связана неопределенность. Возьмите, например, такую реальность, как «бизнес по-русски», и попробуйте по отношению к ней дать определения каждой категории ряда. Вы почувствуете, как конструкция категориального ряда «заставляет» Вас находить признаки этой реальности, о которых Вы не думали. В этом и состоит существо развертки знания о каком-либо объекте [62] .
Несмотря на то, что я привел здесь уже несколько техник развертки знания о предметах, которые возбуждают наше мышление, все же повторю – эта область концептодеятельности обеспечена инструментами весьма скудно. В какой-то мере к ним можно причислить способы мышления, рекомендованные в таких направлениях, как теория решения изобретательских задач (ТРИЗ) [63] , морфологический анализ систем [64] и др. Однако все они носят чрезвычайно узкий прикладной характер.
Такого рода инструментами богата философия как искусство живого постижения истины в любых сферах бытия. Однако извлечь их из самой философии не просто. Философы ими пользуются, но редко выделяют как методы. Все же некоторые из них мне хочется привести.
Несколько философских методов истолкования
Если попытаться выделить в философских практиках известных философов способы, которыми руководствовалась их познающая мысль при схватывании и истолковании смыслов действительности, то может появиться некий любопытный список. Но если в этом списке оставить только то, что, повторенное дважды, даст примерно один и тот же результат, то список этот станет существенно короче первого. Это будут философские методы исследования. Вот некоторые из них.
Сомнение – «способ избавиться от иллюзий, которыми наполнено человеческое сознание». (Р. Декарт). Этот метод представляет собой путь обновленного созидания явления, но вместе с бдительным и сомневающимся разумом. Чтобы в мире что-нибудь понимать, считал Декарт, нужно научиться думать, что ничего еще не вытекает из того, что дело обстоит именно так, как оно нам видится. Существо метода точно выражено у М. Мамардашвили: «Мы способны понять то, что написано в философском тексте, лишь в том случае, если сумеем воспроизвести сказанное в нем как возможность нашего собственного мышления – в том смысле, что и мы можем это же помыслить» [65] .
• Метод поиска дискурсивной (логической) ясности – это метод построения суждений о чем-либо путем порождения высказываний и выведения логических следствий, с которыми мы должны быть согласны.
• Метод поиска интуитивной (или даже эстетической) ясности – это метод построения суждений о чем-либо посредством наглядных представлений, которые понятны вне логической обоснованности.
• Трансцендентальный метод (transcendents, лат. – выходящий за пределы) – метод постижения явления на основе анализа суждений, выходящих за опытные представления о нем в область чистого рассудка. Это трансцендентальное «схватывание» феноменов без учета превращения их в ощущения.
• Сократовский метод – метод познания и доказательства через опровержение известных суждений или суждений оппонентов и на этой основе приведение дискуссии к новым смыслам.
• Метод феноменологической редукции – метод, заключающийся в тщательном анализе исследовательских намерений (интенций) и в последующем (наивном) «считывании» явлений с позиции выявленных интенций.
• Эмпирический метод – познание истины путем опыта как условия, дающего представление об объективной реальности.
• Метод аналогии – познание явлений посредством качественного сопоставления и выявлений подобий с другими явлениями.
• Метод вопрошания – метод, основанный на задавании разнообразных вопросов к постигаемому явлению с учетом свойств вопросов и того, что «вопрошание – прокладывание пути».
• Метод осмысления возможности явления – вообще вопрос «как это возможно?» и есть метод мышления и одновременно способ существования живой мысли. Порождать такой вопрос может только собственный невыдуманный живой опыт. То есть те вопросы, которые вырастают из этого опыта, и являются вопросами, на которые можно искать ответ, обращаясь к философским понятиям.
• Метод мышления непрерывного воспроизводства явления – это скорее всего принцип мышления, согласно которому познание происходит тогда, когда мы постоянно воспроизводим акт творения явления и одновременно осознаем его существование как объективное «дление».
• Свободное мышление – этот метод основан на идее о том, что подлинное познание не происходит путем прибавления мысли к мысли, но путем свободного думания предмета.
• Герменевтический метод. В основе метода лежит представление о предвосхищении смыслов, о различении двух пластов мышления, участвующих в постижении явлений: мышление, имеющее предметом само явление, и мышление, имеющее предметом предвосхищения смысла.
При тщательном исследовании философской практики ряд методов может быть расширен. И все же чаще в ней можно наблюдать изысканное употребление логических приемов добывания смыслов.
Приемы логической работы со сложностью
Ради привлечения Вашего внимания к возможностям логически стройного мышления приведу несколько философских примеров работы со сложностью. Не многие искатели мудрости делают это мастерски. Но и случаев высокого искусства в философии немало. Один из таких – изысканно стройная линия размышлений Генриха Риккерта. Обратимся к его способу смысловой расчистки непростого, но фундаментального философского различения субъекта и объекта мышления.
...
«Итак, мы установили для слова объект три значения: 1) пространственный внешний мир вне моего тела; 2) весь «в себе» существующий мир или трансцендентный объект; 3) содержание сознания, имманентный объект. Точно также, по крайней мере пока, мы могли бы различить три значения для слова субъект: 1) мое я, состоящее из моего тела и в нем «деятельной души»; 2) мое сознание со всем его содержанием; 3) мое сознание в противоположение этому содержанию… Смотря по тому, какое из этих противоположений рассматривают как единственно правильное, возникают различные основные понимания в теоретической философии.
