Адам Леонард - Практика интегральной жизни

В конце концов, сознание замечает свою нераздельность со всем, что в нём возникает, – оно пробуждается к пониманию своей нераздельности с целостным танцем опыта. В конце концов, оказывается, что ничто не разделяет сознание от всего, что находится внутри или за пределами игры опыта.

Наиболее высокие стадии духовной реализации начинаются с того, что причинное тело больше не затеняется грубым и тонким. Оно начинает сознавать себя. В высокой недвойственной реализации (иногда называемой турийя или турийятита) перспектива причинного тела становится столь устойчивой, что её не может поколебать никакой опыт и, конечно же, она пронизывает весь опыт.

Таким образом, о некоторых из наивысших стадий духовного пути можно думать как о третьем виде телесных практик. Это упражнения для причинного тела, тела чистого, недвижимого сознания – Свидетеля. Это тело можно упражнять посредством Бытия Собой – полностью затмевая всё возникающее.

Это немного шокирующее заявление, потому что в состоянии глубокого сна нет буквально ничего. Именно об этом и говорит Рамана. Он также говорит, что окончательная реальность, или Дух, не может быть чем-то, что возникает в сознании, а потом исчезает из него. Это должно быть что-то постоянное, вечное или, если говорить более техническим языком, что-то, что, будучи вневременным, полностью присутствует в любой момент времени. Таким образом, окончательная реальность должна присутствовать и в состоянии глубокого сна без сновидений, и всё, чего там нет, не является окончательной реальностью.

Это радикальное заявление приводит к невероятно волнующим выводам. Те из нас, у кого имеется опыт переживания состояния, подобного сатори в дзен (мощное состояние, в котором мы ощущаем единство со всем сущим), в бодрствующем состоянии, признают, как важно было бы для них сохранять это состояние в сновидениях и в глубоком сне без сновидений. То, о чём мы больше всего переживаем, существует в бодрствующем состоянии, которое непостоянно. Мы входим в него и выходим из него каждый день. И в то же время, согласно некоторым великим мудрецам, существует что-то, что всегда находится в сознании, – то есть в буквальном смысле сознательно или сознающе всё время и во всех состояниях: бодрствующем, сновидений, глубокого сна. Это всегда присутствующее сознавание – Дух в нас. Это лежащий в основе поток постоянного сознания (или недвойственного сознавания) – это прямой и непрерывный луч чистого Духа как он есть. Это наша связь с Богом и Богиней, наш прямой путь к Источнику.

Таким образом, высочайшие состояния единства с Духом позволяют отдаться этому потоку постоянного сознания, следовать ему через все меняющиеся состояния бодрствования, сновидения, глубокого сна. Это 1) освободит нас от постоянного отождествления с одним из этих состояний (телом, разумом, эго, душой) и 2) позволит нам распознать постоянное – или вневременное – сквозь все состояния, а именно сознание само по себе (другими словами, вневременный Дух) и объединиться с ним.

Затем пробуждённость будет с нами в сердце любого опыта, весь день и всю ночь, даже тогда, когда тело и разум проходят через состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна. Эта пробуждённость непоколебима в самом сердце изменений; нет того, что можно поколебать; есть только непоколебимое пустое сознание, сияющий зеркальный ум, Свидетель, единый со всем, что он свидетельствует. Сознание просто становится Я ЕСМЬ каждого момента и более или менее стабильно пребывает в этом состоянии. Бытие само по себе, а также простота, сознание, бытийность становятся более интенсивными. Тишина звучит громче и громче, пока не станет оглушительной. И когда она становится такой оглушительной, что сотрясает бытие, она растворяется в обыденном, оставляя его в совершенной ясности и безукоризненной чёткости.

Упражнения для причинного тела развивают причинные мышцы. Причинное тело становится всё более сильным, стабильным и проявленным. Это интенсивность сознательного бытия.

Когда вам станет очевидным это постоянное недвойственное сознание, посреди проявленного мира вам откроется новая судьба. Вы откроете собственный ум Будды, своё собственное Божество, свою собственную бесформенную, бесконечную, вневременную, безграничную Пустоту, ваш собственный Атман, который и есть Брахман, свой Кетер, своё сознание Христа, сияющую Шехину – другими словами, Один вкус, единственное качество любого опыта, великого и малого, и также То, что за пределами всякого опыта. Это и есть ваша подлинная сущность – безупречная пустота или безупречное, не поддающееся оценкам сознание как таковое; таким образом, вы освобождаетесь от страха и мучений, которые неотъемлемо присущи идентификации с маленьким субъектом в мире маленьких объектов.

Как только вы обнаружите ваше единство с умом Будды, с Атманом, с безупречным Духом, с божественной природой, вы получите постоянное, недвойственное, непреходящее сознание и снова войдёте в меньшие состояния, тонкий ум и грубое тело и оживите их своим сиянием. Вы не останетесь просто бесформенным и пустым. Вы опустошите себя от пустоты: вы изольётесь в разум и мир, и создадите их в процессе, и войдёте в них всех, но особенно и в отдельности в те конкретные разум и тело, которые зовутся вашим именем. И это малое «я» станет сосудом Духа, которым вы являетесь.

И затем всё, включая ваш маленький разум и тело, чувства и мысли, возникнет в безграничной пустоте, которая есть вы, и они будут самовысвобождаться в свою подлинную природу по мере их возникновения именно потому, что вы больше не отождествляетесь ни с чем, но позволяете им играть, позволяете им возникать в пустоте и открытости, которая теперь есть вы. Вы пробудитесь к окончательной свободе, пропоёте песни сияющего освобождения, излучая бесконечность, слишком очевидную, чтобы её увидеть, и выпивая океан наслаждения. Вы посмотрите на луну как на часть своего тела и склонитесь перед солнцем, как перед своим сердцем, и всё это именно так. Ибо навечно и навсегда, навечно и навсегда есть только это.

Одна из многих причин, по которым люди включаются в ПИЖ, – это стремление к большей осознанности. Хотя ПИЖ состоит из множества различных типов практик и может помогать в достижении различных целей, по сути своей она о пробуждении. И большую часть истории человечества «пробуждение» означало осознание Духа посреди обыденной жизни.

Что же мы имеем в виду под «Духом»? Что такое «духовность» и «духовная практика»? Эти понятия ссылаются на материи предельной важности, на суть всего значимого, на квинтэссенцию добра, истины и красоты. Сказано, что Дух – это безграничная любовь как она есть. И сказано также, что Дух невозможно описать.

В то же время в наших взаимоотношениях с наиболее существенными для нас областями мы встречаемся с самыми запутанными и противоречивыми темами. Безусловно, мировые религии – это сокровищницы духовных практик и личных примеров. С другой стороны, мы видим и историю жестокостей, войн и тому подобных явлений, мало похожих на что-то духовное. Кроме того, некоторые люди не отождествляют себя с формами практик или с ритуалами, определёнными различными традициями. По этой причине многие считают себя людьми духовными, но нерелигиозными. Они хотят сохранить дитя-Дух и выплеснуть воду организованной религии.

Всё это оставляет вопрос о том, что такое интегральная духовная практика XXI века, открытым. Определённо она включает в себя суть мировых религий, но не ограничивается их догмами. Она не вынесет за скобки разум и науку, но также не будет ими ограничена. Она не будет отрицать телесность или культурный контекст, но трансцендирует (и включит в себя) их. Она не сможет игнорировать власть бессознательного и наши теневые аспекты, но должна будет поместить их в значительно более широкий контекст.

Но и оставить за бортом глубочайшие достижения наших религиозных традиций духовная практика тоже не может себе позволить. На самом деле подлинная интегральная духовная практика более чем прекрасно сочетается с религиозным служением. ПИЖ может сосуществовать с любой духовной традицией: христианством, иудаизмом, исламом, буддизмом, различными течениями индуизма, шаманизмом и даже новыми религиями. Она выявляет глубину и богатство содержания каждого пути и каждой практики и может таким образом возродить к жизни наш интерес к традициям и для тех, кто считает себя заинтересованным в духовности, но нерелигиозным, и для тех, кто глубоко религиозен.