Е. Я. Дашевский.
Иера'рхия (греч. hierarchía, от hierós — священный и arche — власть), расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Термин «И.», был введён не ранее 2-й половины 5 в. Дионисием Псевдо-Ареопагитом (см. Ареопагитики) в трактатах «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» и до 19 в. употреблялся для характеристики организации христианской церкви. В науке понятие И. стало разрабатываться со 2-й половины 19 в. В социальных науках первоначально понятие И. применялось для описания сословно-классового деления антагонистического общества (например, феодальная И.) и характеристики структуры власти, в особенности бюрократии. В современной буржуазной социологии многочисленные исследования посвящаются И. престижа, И. богатства, И. власти и контроля как выражению социальной стратификации общества, общественного неравенства.
С появлением в 20 в. общей теории систем понятие И. стало применяться для описания любых системных объектов. Иерархически организованные формы существуют во всех сферах объективной реальности: неорганической, биологической, социальной. В марксистской философии получила развитие идея И. качественно несводимых структурных уровней материи. В общей теории организации И. характеризует принцип управления, обеспечивающий эффективное функционирование организации; в лингвистике различают И. уровней (ярусов) языка; в графов теории — иерархически построенный граф (так называемое «дерево»).
Л. А. Седов.
Иерати'зм (от греч. hieratikós — культовый, священный), обусловленные религиозно-каноническими требованиями торжественная застылость и отвлечённость изображений (человеческие фигуры в строго фронтальных позах, с неподвижным взглядом). Термин «И.» обычно применим к искусству древнего мира и средневековья.
Иере'й (греч. hieréus, буквально — жрец, от hierós — священный), одно из названий священника в православной церкви.
Иеремиа'да (от имени библейского пророка Иеремии, оплакивавшего падение Иерусалима), горькая жалоба, сетование, скорбная, жалобная песнь. Слово «иеремиада» иногда употребляется в ироническом смысле.
Иереми'я (10-е гг. 7 в., Ана'тот, Иудейское царство, — после 586 до н. э., Египет), в иудаизме второй из так называемых «больших пророков» (см. Пророки). Пророческую деятельность начал в юношеском возрасте в 626. Значительная часть проповедей И. была посвящена политическому положению Иудейского царства. И. проповедовал необходимость мира с наиболее мощным из врагов Иудеи — Вавилоном, предпочитая зависимость от Вавилона уничтожению им Иудеи. После взятия Иерусалима (586) вавилонским царём Навуходоносором II И. было разрешено остаться на родине, но противники вавилонского господства насильно увели его в Египет. Основу книги Ветхого завета, носящей имя И., составляют проповеди и изречения И. частично в его собственной записи, а также в записи его сподвижника Баруха, включившего в книгу и свои повествования об И. Окончательная редакция текста была проведена, вероятнее всего, во 2 в. до н. э. Книга И. является важным источником для истории Ближнего Востока 7—6 вв. до н. э.
Принадлежность И. хотя бы одной из поэм, составляющих ветхозаветную книгу «Плач Иеремии», не может быть доказана. Ошибочно традиционное приписывание И. «Книг царей».
Ие'ринг (lhering) Рудольф фон (22.8.1818, Аурих, — 17.9.1892, Гёттинген), немецкий юрист, в 1842—92 профессор в университетах Базеля, Ростока, Киля, Гиссена, Вены и Гёттингена. Широкую известность получили труды И. по гражданскому праву, с его именем связаны попытки социологического изучения права и государства в буржуазной науке. В основу теории И., которую он сам называл реалистической, положено понимание права как юридически защищенного интереса: в интересе, цели, практической пользе он видел существенный элемент понятия права. Право, по И., возникает из борьбы личностей и их групп и в форме принуждения обеспечивает жизненные условия общества. Изучая право как продукт борьбы человеческих интересов, И., однако, далёк от классового понимания этой борьбы. В книге «Цель в праве» он трактует борьбу как момент социальной механики, мотивом и условием которой является эгоизм, а право — как признание сильным интересов слабого, как самоограничение и умеренность власти в целях установления мира на справедливых условиях между борющимися. Положение И. о том, что право требует «самообуздания власти и силы», широко воспроизводится и современной буржуазной правовой идеологией. В работах И. прослеживаются элементы прагматической критики основных юридических доктрин 19 в. — исторической школы права, естественного права.
Русские юристы С. А. Муромцев, Ю. С. Гамбаров, Н. М. Коркунов и др. пытались развить отдельные положения И. применительно к условиям дореволюционной России.
Учение И. оказало влияние на формирование ряда буржуазных правовых доктрин 20 в. — «юриспруденцию интересов» в Германии, юридический прагматизм в США и т. д.
Соч.: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, Tl 1—2, Lpz., 1852—54; Der Kampf um's Recht, 2 Aufl. W., 1872; Der Zweck im Recht, Bd 1—2, Lpz., 1877—83; Scherz und Ernst in der Jurisprudenz, Lpz., 1884: в рус. пер. — Дух римского права на различных ступенях его развития, СПБ, 1875: Борьба за право, М., 1874; Цель в праве, СПБ, 1881.
Г. В. Мальцев.
Иерихо'н (др.-евр. Ерихо, греч. Iericho), один из древнейших городов в Палестине, на территории современной Иордании (остатки в 22 км к С.-В. от Иерусалима; ныне городище Тель-эс-Султан). Раскопки велись в 1867, 1907—08, 1930—1936, 1952—56. Древнейшее поселение на месте И. относится к докерамическому неолиту (7—6-е тысячелетие до н. э.). Оно имело глинобитные и из сырцового кирпича дома, святилища и каменные оборонительные сооружения. Население занималось земледелием и скотоводством; найдены культовые раскрашенные скульптурные головы из необожженной глины, налепленной на человеческие черепа. В эпоху ранней бронзы (3-е тысячелетие до н. э.) здесь было поселение городского типа. Особого расцвета И. достиг в 18—16 вв. до н. э., когда он был окружен мощными двойными стенами; к этому времени относятся гробницы с групповыми захоронениями и богатым инвентарём. В конце 2-го тысячелетия до н. э. И., населённый ханаанеями, был разрушен вторгшимися в Палестину еврейскими племенами. По библейскому преданию, стены И. рухнули от звуков труб завоевателей («иерихонская труба»). В середине 9 в. до н. э. И. был частично восстановлен. В римское время (1 в. н. э.) И. отстраивается к Ю.—З. от древнего И. по типичному эллинистическо-римскому плану. Старое городище И. служило некрополем.
Лит.: Массон В. М., Докерамический неолит Иерихона, «Советская археология», 1958, № 3; Pritchard J. В., The excavation at Herodian Jericho, 1951, New Haven, 1958; Kenyon К. M., Digging up Jericho, L., 1957.
Глиняные сосуды из древнего Иерихона.
Иерихо'нская ро'за, название нескольких видов однолетних пустынных растений, высыхающих после созревания семян и образующих небольшие шары, которые отламываются от корня и перекатываются ветром (перекати-поле); в сырую погоду семена высыпаются и прорастают. Наиболее известны: Odontospermum pygmaeum семейства сложноцветных, распространённая от Сахары до Ирана (листочки обёртки корзинок гигроскопичны и при увлажнении раскрываются), и Anastatica hierochuntica семейства крестоцветных, произрастающая в Марокко и Юго-Западной Азии, с гигроскопичными ветвями соцветия. Этому растению, привозимому в Россию из Палестины, приписывали чудодейственные свойства (например, помощь при родах).
Иерихонская роза (Odontospermum pygmaeum): а — с раскрытыми, б — с закрытыми корзинками.
«Иеро'глифов тео'рия», термин, использованный В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (гл. 4, § 6) для обозначения гносеологической концепции, которая утверждает, что ощущения являются условными знаками (символами, иероглифами) вещей, не имеющими ничего общего с вещами и их свойствами. Самый термин «иероглиф» ввёл Г. В. Плеханов (1892), допустивший при этом некоторое отступление в сторону агностического толкования ощущений; позднее (1905) он признал, что выражался неточно (см. Избр. филос. произв.,т.1, 1956, С.480—81, 501). «И. т.» была разработана немецким физиологом Г. Гельмгольцем на основе так называемого «закона специфической энергии органов чувств», сформулированного немецким физиологом И. Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений определяется своеобразным устройством органов чувств, каждый из которых представляет собой замкнутую систему). Критика «И. т.» была дана В. И. Лениным с позиций теории отражения. Ленин показал, что ощущения представляют собой субъективный образ объективного мира, предполагающий как реальность отображаемого, так и сходство между образом и отображением. Последнее исключает, таким образом, понимание ощущения как простой копии качеств вещей или же условных знаков их.
