В этой борьбе армяне были поддержаны грузинским царём Вахтангом VI, а также населением Гянджи (Западный Азербайджан). Армянские повстанцы активно участвовали в борьбе меликств Сюника и Карабаха (1724—28) против турецкого ига, в русско-иранских войнах 1804—13, 1826—28 и русско-турецкой войне 1806—12 на стороне России, у которой армяне искали защиты от турецкого и иранского ига. По Туркманчайскому договору 1828 Е. х. было присоединено к России.
Лит.: История армянского народа, ч. 1, Ер.,1951.
Еремеев Константин Степанович
Ереме'ев Константин Степанович (литературный псевдоним Гудок, Гудок-Еремеев и др.) (6.6.1874—28.1.1931), советский партийный и военный деятель, журналист. Член Коммунистической партии с 1896. Родился в крестьянской семье; рабочий. За революционную деятельность подвергался репрессиям; был в эмиграции. С 1910 работал в редакции «Звезды», с 1912 — «Правды». В 1915 редактировал журнал «Вопросы страхования». Работал в Северо-Балтийской организации большевиков. После Февральской революции 1917 член Бюро ЦК РСДРП. В дни Октябрьского вооруженного восстания член Петроградского ВРК (входил в состав полевого штаба ВРК), возглавлял штурм Зимнего дворца в секторе Троицкий мост — Синий мост на Мойке. Участник подавления мятежей юнкеров и Керенского — Краснова. С декабря 1917 командующий войсками Петроградского военного округа. В 1918 участвовал в разгроме мятежа «левых» эсеров в Москве. В 1919—22 уполномоченный ВЦИК и ЦК РКП (б) по мобилизации в Красную Армию. Один из организаторов Госиздата. Редактор «Рабочей газеты», первый редактор журнала «Крокодил» (1922—28) и др. С 1923 член РВС Балтийского флота, с 1924 член РВС СССР, с 1925 начальник Политического управления Балтийского флота. На 13-м съезде РКП (б) (1924) избирался член ЦКК РКП (б). Делегат 14-го съезда ВКП (б). В 1926—29 представитель сов. торгового флота во Франции. В 1929—31 редактор журнала «Красная нива». Автор ряда работ об Октябрьской революции, Гражданской войне. Был членом Союза советских писателей. Похоронен на Марсовом поле в Ленинграде.
Соч.: Пережитое. Повести и рассказы, Петрозаводск, 1964.
Лит.: Большевик-правдист. Воспоминания о К. С. Еремееве, М., 1965; Кондратьев Ф. Г., К. Еремеев, Петрозаводск, 1964.
К. С. Еремеев.
Ере'менко Андрей Иванович [2(14).10.1892, с. Марковка, ныне Ворошиловградской области, — 19.11.1970, Москва], Маршал Советского Союза (1955). Герой Советского Союза (29.7.1944). Член КПСС с 1918. Родился в семье украинского крестьянина-бедняка. В 1913—17 служил в старой армии, участвовал в 1-й мировой войне рядовым. В 1918 организовал партизанский отряд, влившийся затем в части Красной Армии. Во время Гражданской войны 1918—20 на командных должностях. Окончил курсы усовершенствования комсостава (1925), политические курсы при Военно-политической академии (1931), Военную академию им. Фрунзе (1935). Участвовал в освобождении Западной Украины (1939) в должности командира кавалерийского корпуса. Во время Великой Отечественной войны командовал войсками Брянского фронта (август — октябрь 1941), 4-й ударной армии (декабрь 1941 — февраль 1942), Юго-Восточного, Сталинградского и Южного (август 1942 — февраль 1943), Калининского (апрель — октябрь 1943), 1-го Прибалтийского (октябрь — ноябрь 1943) фронтов, Отдельной Приморской армии (февраль — апрель 1944), 2-го Прибалтийского (апрель 1944 — февраль 1945) и 4-го Украинского (март — май 1945) фронтов. Участвовал в Московской и Сталинградской битвах, боях под Смоленском, освобождении Крыма, Прибалтики и Чехословакии. Был трижды ранен. После войны — командующий войсками Прикарпатского, Западно-Сибирского и Северо-Кавказского военных округов (1945—58). С 1958 генеральный инспектор министерства обороны СССР. Кандидат в член ЦК КПСС с 1956. Депутат Верховного Совета СССР 2—7-го созывов. Награжден 5 орденами Ленина, орденом Октябрьской Революции, 4 орденами Красного Знамени, 3 орденами Суворова 1-й степени, орденом Кутузова 1-й степени, 7 иностранными орденами и медалями. Автор мемуаров «Годы возмездия. 1943—1945» (1969) и др. Похоронен на Красной площади у Кремлёвской стены.
А. И. Ерёменко.
Еремя'н Сурен Тигранович [р. 28.3(10.4).1908, Тбилиси], советский историк, академик АН Армянской ССР (1963; член-корреспондент 1953), заслуженный деятель науки Армянской ССР (1961). Окончил Ереванский университет. Профессор (с 1955). С 1935 работал в институте востоковедения АН СССР (Ленинград), с 1941 в институте истории АН Армянской ССР. Был директором института, возглавляет отдел древней и средневековой истории. Специалист по истории древней и средневековой Армении и истории всего Закавказья. Основные работы посвящены этногенезу армян, истории городов, вопросам периодизации истории народов Закавказья, проблемам социально-экономической и политической истории, исторической географии и картографии.
Соч.: Основные черты общественного строя Армении в эллинистическую эпоху. «Известия АН Армянской ССР. Общественные науки», 1948, № 11; К вопросу об этногенезе армян, «Вопросы истории», 1952, № 7; Развитие городов и городской жизни в Древней Армении, «Вестник древней истории», 1953, № 3; Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт, «Вестник Древней истории», 1967, №4; Армения по «Ашхарацуйц»-у, Ер., 1963 (на армянском языке)
Ереру'кская бази'ли'ка, один из древнейших (5 в.) памятников армянской архитектуры, расположена вблизи поселок Анипемза Анийского района; 3-нефная, на 6-ступенчатом стилобате (низ стилобата 30м х 40 м), с 4 выступающими на углах приделами, соединёнными друг с другом галереями.
Ерерукская базилика. 5 в. Вид с юго-запада.
Е'реси (от греч. háiresis — особое вероучение, религиозная секта), в христианстве религиозные течения, отклоняющиеся (или впоследствии осуждённые церковью как «отклонившиеся») от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. В период господства религиозной идеологии Е. являлись специфической формой социального протеста. Наибольшего развития и общественного значения Е. достигли в средние века, когда сложилась духовная диктатура христианской церкви, освящавшей феодальный строй божественным авторитетом и соединявшей с идейным господством огромное политическое и экономическое могущество, когда нападки на феодализм и феодальную церковь принимали форму Е.
Е. в Римской империи в период формирования христианства. В 1—2 вв. в процессе формирования христианства возникали течения, позднее осуждённые христианской церковью как Е. Уже Апокалипсис упоминает ряд сект внутри христианства 1 в.: николаиты, сторонники Иезавели и др. Последователи Е. 1— 2 вв. — преимущественно представители народных масс, их учение — протест против усиления в христианстве тенденций к образованию «богатой церкви»; таковы эбиониты и особенно монтанисты, проповедовавшие скорое наступление царства небесного на земле и выступавшие против монархического епископата. Идейными корнями раннехристианского Е. являются иудаизм и особенно иудейское сектантство (например, эссены, повлиявшие на эбионитов), неоплатонизм (учение Филона Александрийского). В 3 в., в период сплочения церковной организации и гонений на христианство, богословско-философского разногласия отошли на задний план и центральное место заняли организационные споры, прежде всего по вопросу об отношении церкви к «отпавшим» от неё во время гонений лицам. Демократические элементы христианства (Е. новациан, родственная монтанистам) настаивали на полном отвержении от церкви «отпавших», тогда как имущие круги были склонны терпимо относиться к тем, кто временно отрекался от Христа, опасаясь лишиться богатства или положения в обществе. Одновременно зародились Е. (монархиане, савеллиане и др.), предвещавшие христологические и тринитарные споры (о природе Христа и о Троице).
Е. в Византии. В 4 в. христианство было признано официальной религией империи, и с этого момента можно говорить о появлении Е. в собственном смысле слова. В союзе с государственной властью церковь получила материальную силу для преследования еретиков (ссылка, лишения государственных должностей, конфискация имущества, казнь). В 527 был издан указ против еретиков (к которым причислялись также иудеи и язычники), предписывавший им в трёхмесячный срок принять официальное вероучение. Некоторые Е. 4—7 вв. тесно смыкались с народными движениями (донатизм, близкий к движению восставших в Африке циркумцеллионов); в них подчас пассивный социальный протест переплетался со стремлением к политической независимости окраин империи (особенно монофиситство). Наиболее значительные Е. этого времени — арианство, несторианство, Е. монофиситов, монофелитов. Еретики выступали против официальных догматов христианской церкви о троичности божества и богочеловечности Христа. Еретики, представляя Христа как подчинённое божество (ариане), видя в нём только человеческую (несториане) или только божественную (монофиситы) природу, по сути дела ставили под сомнение основные догматы христианского богословия. Идейные предпосылки этих Е. коренились в античном рационализме, противоречившем концепциям относительно единства троицы или единства божественной и человеческой природы в одном лице. С развитием феодальных отношений Е. в Византии принимают преимущественно форму дуалистических учений, резко противопоставляющих «испорченный» земной мир, созданный не богом, а злым началом, духовному слиянию с божеством. Социальные корни этой идеологии — протест народных масс (прежде всего крестьянства) против эксплуатации. Основные дуалистические Е. в Византии — Е. павликиан, а также богомильство (распространённое, помимо Болгарии, преимущественно в западных областях империи) — своими идейными истоками восходили к манихейству. Первоначально они были связаны с активным социальным протестом, но с 11—12 вв. в них всё более заметными становятся черты пассивного созерцательства, мистицизма. Богомильство 14 в. подчас сближается с Е. исихастов. С 11 в. в Византии появились Е., выросшие на городской почве и опиравшиеся на рационалистическое мировоззрение (учение Иоанна Итала, Евстратия Никейского, Сотириха и др.).
