Образы богов прошли длительный путь развития, отражая историческую эволюцию почитающих их народов. В ранних формах религии ещё нет веры в богов, а есть поклонение неодушевлённым предметам (см. Фетишизм ), вера в духов, демонов (см. Анимизм ) и другие фантастические образы. Некоторые черты этих мифологических персонажей в дальнейшем вплетаются в образы богов или одного Б. С разложением первобытнообщинного строя, с развитием племенных объединений возникает образ племенного Б. Это прежде всего бог-воитель, предводитель своего племени в борьбе с другими племенами и их богами, например Ашшур у ассирийцев, Яхве у древнееврейского племени Левия (или, как считают многие, Иуды). У многих оседлых народов при образовании городов-государств эти боги превращались в богов-покровителей города: бог Ниппура — Энлиль, Вавилона — Мардук и др. у древних шумерийцев и вавилонян; бог нома Эдфу — Гор, Мемфиса — Пта, Фив — Амон и др. у египтян; бог Афин — Афина Паллада, Эпидавра — Асклепий и др. у греков. С объединением нескольких племён или городов вокруг наиболее сильного племени или города-государства Б. последнего становился общегосударственным, или национальным, Б., возвышаясь над другими племенными богами. Так, Мардук стал государственным Б. Вавилонии, в Египте место главного Б. попеременно занимали Гор, Пта, Амон, Ра. Боги покорённых племён и городов занимали подчинённое место в политеистическом пантеоне.
У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Б., превратился с объединением древнееврейских племён и созданием Иудейского государства в общееврейским Б., а позже — в единого Б.-творца и вседержителя. Образ христианского Б. сложился в первые века н. э. Основу его составил еврейский Яхве (бог-отец), но с ним слились образ страдающего Б.-спасителя восточных религий (бог-сын — Иисус Христос) и отвлечённый мировой разум (логос) гностиков (бог-дух святой). У арабов в начале 7 в. сложилась монотеистическая религия ислам; в образе мусульманского бога — Аллаха, сложившегося, в частности, под влиянием еврейского Яхве, трансформировались черты древних арабских племенных богов. Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов.
С завершением исторического процесса формирования основных монотеистических религий возникает религиозно-философское учение о Б. (см. Теология ). Б. стал теперь не только основным предметом веры и культа, но и понятием идеалистической философии. Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума.
В современной буржуазной философии обращение к идее Б. происходит либо на почве послекантовского иррационализма , либо на основе реставрации архаических философских систем прошлого — древнеиндийской или средневековой метафизики (неотомизм , теософия и др.), причём обе тенденции нередко перекрещиваются.
Представления о богах в их различной форме неоднократно подвергались критике атеистами и просветителями древности и нового времени, в особенности — французскими материалистами 18 в. и Фейербахом (см. Атеизм ). Марксизм, показав социальную обусловленность образования ложных форм сознания, связывает исчезновение различных иррациональных представлений, в том числе представлений о Б., с устранением социальных антагонизмов и построением бесклассового коммунистического общества.
Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права. Введение, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1: Ленин В. И., Социализм и религия, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 12; Токарев С. А., Религия в истории народов мира, 2 изд., М., 1965; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd 1—12, Münster, 1912—55; Jacobi Н., Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern und deren Beweise für das Dasein Gottes, Bonn— Lpz., 1923; Söderblom N., Das Werden des Gottesglaubens, 2 Aufl., Lpz., 1926; Bertholet A., Götterspaltung und Göttervereinigung, Tübingen, 1933; Dumézil G., Les dieux des indo-européens, P., 1952; Glasenapp Н. von, Buddhismus und Gottesidee, Mainz, 1954; Schulz W., Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik, B., 1957; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3 Aufl., Bd 2, Tübingen, 1958, S. 1701 — 1809. См. также лит. при ст. Атеизм .
С. А. Токарев.
Богаде'льня,
1) в дореволюционной России благотворительное (частное или общественное) учреждение для призрения престарелых или неспособных к труду.
2) В переносном смысле — никчемное, бездеятельное учреждение или организация.
Богаевский Африкан Петрович
Богае'вский Африкан Петрович [27.12.1872 (8.1.1873) — 21.10.1934, Париж], один из главарей контрреволюции на Юге России в 1917—20, генерал-лейтенант (1918). Из потомственных дворян Войска Донского. Окончил Николаевское кавалерийское училище (1892) и Академию Генштаба (1900). Во время 1-й мировой войны — начальник штаба походного атамана всех казачьих войск при Ставке. После Февральской революции 1917 командовал кавалерийской дивизией. После Октябрьской революции бежал на Дон, командовал у атамана Каледина войсками Ростовского района, а затем во время отступления Добровольческой армии на Кубань Партизанским полком (бригадой). Был председателем Донского правительства у генерала П. Н. Краснова, а в феврале 1919, будучи сторонником Деникина, стал войсковым атаманом Войска Донского. После разгрома Врангеля эмигрировал.
Богаевский Константин Федорович
Богае'вский Константин Федорович [12(24).1.1872, Феодосия, — 17.2.1943, там же], советский живописец-пейзажист, заслуженный деятель искусств РСФСР (1933). Учился в петербургской АХ (1891—97) у А. И. Куинджи . С 1900 работал в Феодосии. Член объединений «Мир искусства» , «Союз русских художников», «Жар-цвет». В дореволюционный период писал главным образом виды Восточного Крыма, стилизуя их в духе А. Мантеньи и классицистического пейзажа 17 в. В советское время исполнил ряд индустриальных пейзажей декоративного характера. Произведения: «Пейзаж Тавриды» (1907, Художественный музей Латвийской ССР, Рига); «Утро» (темпера, 1910), «Днепрострой» (1930) — оба в Третьяковской галерее
Лит.: Барсамов Н., Богаевский, М., 1961; Бащенко Р. Д., К. ф. Богаевский, Симферополь, 1963.
К. Ф. Богаевский. «Воспоминание о Мантенье». 1910. Третьяковская галерея. Москва.
Богазкёйский архи'в, архив, найденный в г. Богазкёй (Bogazköy, в Центральной Анатолии, Турция), находящемся на месте бывшей столицы Хеттского государства г. Хаттусас. Содержит свыше 15 тыс. глиняных клинописных «таблеток», главным образом на хеттском языке; некоторые тексты исторического и политического содержания написаны на аккадском языке, а отрывки ритуальных текстов — на других древних языках Малой Азии (лувийском, палайском, хаттском, хурритском). Б. а. включает царские анналы, хроники, указы, договоры, списки царей, дипломатическую переписку, дарственные записи, своды законов, судебные протоколы, мифологические и религиозные тексты, астрологические предсказания, шумерско-аккадско-хеттские словари, сочинения о коневодстве и пр. Подавляющее большинство текстов, найденных в Б. а., относится к новохеттскому периоду (14—13 вв. дон. э.) и лишь небольшая часть их (в том числе древний вариант законов) восходит к 17—16 вв. до н. э.
Б. а. был обнаружен и частично раскопан Г. Винклером в 1906—12; исследование продолжается.
Лит.: Laroche Е., La bibliothèque de Hattuša, «Archiv Orientálni», Prague, 1949, v. 17, № 2, p. 7—23; Otten Н., Bibliotheken im Alten Orient, «Das Altertum», 1955, Bd 1.
В. В. Иванов.
Богани'да, река в Таймырском (Долгано-Ненецком) национальном округе Красноярского края РСФСР, левый приток р. Хеты (бассейн р. Хатанги). Длина 366 км, площадь бассейна 10 700 км2 . Образуется при слиянии рр. Кегерди и Хопсоккон, берущих начало из озера Лабаз. Бассейн расположен на Северо-Сибирской низменности. Питание снеговое и дождевое.
Богара' (от перс. бехар — весна), земли в зоне орошаемого земледелия, на которых с.-х. культуры возделывают без полива. Урожайность их зависит главным образом от количества и времени выпадения осадков, температуры воздуха и других условий; поэтому на Б. выращивают засухоустойчивые зерновые, кормовые и бахчевые растения. Богарное земледелие имеет большое экономическое значение, т.к. позволяет использовать неудобные для орошения участки. Распространено главным образом в предгорьях и на окраинах оазисов Афганистана, Ирана, Китая, Индии, Пакистана, Судана, Турции других стран: на территории СССР — в республиках Средней Азии, на юге Казахстана, в Закавказье.
