АНАЛЬНАЯ ФАЗА – стадия инфантильного развития, на которой либидозное (сексуальное) влечение сосредоточено на анусе (заднем проходе); на этой стадии развития (от 2 до 4 лет) ребенок проявляет особый интерес к дефекации и мочеиспусканию, расширяет сферу управления собственным телом, приобщается к процессам социализации.
С точки зрения З. Фрейда (1856–1939), анальная фаза инфантильного развития оказывается полем столкновения двух противоположных установок ребенка: его ориентации на удовлетворение физиологических потребностей, доставляющей ему удовольствие, и на необходимость выработки тактики и стратегии поведения, связанных с положительными и отрицательными эмоциями взрослых на его действия; его восприятия ценности продуктов дефекации, мочеиспускания и процессов социализации, под воздействием которых эти продукты вызывают брезгливость, чувство отвращения. В результате столкновения между собой противоположных установок у ребенка могут возникнуть различного рода страхи, связанные с неспособностью осуществления контроля над дефекацией и мочеиспусканием (особенно во время сна), осуждением со стороны взрослых и возможным наказанием за «недостойное поведение». На этой почве у ребенка возникают внутрипсихические конфликты, обострение которых способно привести к последующим психическим расстройствам.
АНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР – разновидность невроза характера, являющаяся результатом фиксации либидозного (сексуального) влечения на анальной фазе (стадии) развития или формирования соответствующих реакций, служащих замещением анального эротизма. Особенности анального характера были описаны З. Фрейдом (1856–1939) в статье «Характер и анальная эротика» (1908). Согласно его взглядам, у людей с подобным типом характера обнаруживаются, как правило, следующие черты: аккуратность, проявляющаяся не только в физической чистоплотности, но и в добросовестности, с которой они относятся к исполнению любого дела; бережливость, способная переходить в скупость; упрямство, переходящее в упорство и сопровождающееся проявлением гнева, мстительности. Часто эти три свойства оказываются тесно связанными между собой и составляют одно целое, что позволяет говорить о специфическом типе характера. Нормальное протекание процессов инфантильного развития на анальной стадии способно привести к формированию таких позитивных черт характера человека, как решительность и упорство, любовь к чистоте и порядку, организаторский талант и деловитость, надежность и основательность, ярко выраженная индивидуальность в понимании и создании произведений искусства. Но фиксация на инфантильной анальной эротике ведет к образованию анального характера с присущими ему чертами раздражительности, мелочности, скупости, властолюбия, чрезмерного упрямства, расточительности, невротическое проявление которых осложняет жизнь не только самого человека, но и окружающих его людей.
АНАМНЕЗ (о т гр. anamnesis) – в психоанализе: воспоминание, восстановление в памяти пациента событий прошлого, предопределивших его заболевание.
Представление об анамнезе как воспоминании событий прошлого, оказавших воздействие на возникновение невротических симптомов, было выдвинуто австрийскими врачами Й. Брейером (1842–1925) и З. Фрейдом (1856–1939) в период их терапевтической деятельности, предшествовавшей становлению психоанализа. В дальнейшем З. Фрейд отказался от гипноза и стал использовать метод «свободных ассоциаций», открывавший простор для спонтанных воспоминаний пациента. Благодаря этому методу, который лег в основу психоанализа, удавалось добиться у пациентов таких патогенных воспоминаний, которые уходили своими корнями в раннее детство и оказывались связанными с реальными или воображаемыми событиями сексуального характера. Анамнез стал важной, необходимой составной частью аналитической работы, ориентированной на устранение симптомов заболевания и исцеление обратившегося за помощью пациента.
АНИМА (о т лат. anima – душа) – бессознательное представление, выступающее в образах женского начала в мужчине.
Понятия Анимы было использовано К. Г. Юнгом (1875–1961) для характеристики вечных образов наследственного опыта женственности, феминности. Анима – восходящий к древности, наследственно запечатленный и передаваемый поколениями предков образ женщины. Он бессознательно проецируется на другого человека, лежит в основе увлеченности противоположным полом, способствует возникновению чувств любви и ненависти. Анима представляет собой архетип (первоначальный образ) жизни и воспринимается мужчиной в качестве духа. Как соединение чувствований, влияющих на мужское миропонимание, Анима способствует созданию настроения. По своей природе Анима эротически-эмоциональна. С ее помощью мужчина пытается постичь природу женщины.
АНИМУС (о т лат. animus – дух) – бессознательное представление, выступающее в образе мужского начала в женщине.
Понятие Анимуса было использовано К. Г. Юнгом (1875–1961) для характеристики вечных образов наследственного опыта мужественности, маскулинности. Анимус – восходящий к древности, наследственно запечатленный и передаваемый поколениями предков образ мужчины. Этот образ бессознательно переносится на другого человека, лежит в основе увлеченности противоположным полом, способствует возникновению чувств любви и ненависти. Анимус является духовным образом у женщины, но принимается ею за Эрос. Он олицетворяет собой соединение спонтанных взглядов, оказывающих воздействие на эмоциональную жизнь женщины и ведущих к возникновению мыслей. Благодаря Анимусу женщина пытается понять мужчину.
АПАТИЯ – психическое состояние, характеризующееся отсутствием проявления эмоций и чувств; при апатии некоторые эмоции и чувства человека загнаны в глубины бессознательного, сохраняются в виде неосознаваемых привязанностей, но не ощущаются и не переживаются им, в результате чего он утрачивает способность к нормальному проявлению эмоций и жизненных сил, чувственному восприятию подавленных желаний и влечений.
С позиций психоанализа апатия представляет собой результат работы защитных механизмов Я, способствующих нейтрализации мучительных переживаний и рассасыванию внутрипсихических конфликтов путем такого изменения жизненных установок, при котором желания и потребности человека утрачивают для него какую-либо значимость. Она может быть своеобразной формой защиты, позволяющей избегать разрушающих психику переживаний, связанных с чувствами безнадежного отчаяния.
АРХАИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ – усвоенные при рождении человека содержания, имеющие не индивидуально-личностную, а филогенетическую природу.
Термин «архаическое наследие» был использован З. Фрейдом (1856–1939) для характеристики наклонности человека следовать определенным направлениям развития и его способности особенным образом реагировать на присущие ему возбуждения, впечатления и раздражения. Согласно его взглядам, архаическое наследие человека охватывает не только предрасположенности, но и содержания, следы памяти о переживаниях прошлых поколений. Это наследие не пассивно, оно может оказаться столь действенным в душевной жизни индивида, что его собственные переживания способны соотноситься не с реальными происшествиями, а с прообразами неких филогенетических событий.
АРХЕТИП (от гр. αρχέτυπον – первообраз) – прообраз, первоначальный образ, идея.
Понятие архетипа широко используется в аналитической психологии К. Г. Юнга (1875–1961) для характеристики всеобщих образов коллективного бессознательного. Архетипы – бессознательные образы самих инстинктов или образцы инстинктивного поведения. Это как бы корни, пущенные в мир в целом. По выражению К. Г. Юнга, архетипы являются «психическими аспектами структуры мозга». Они формируют инстинктивные предубеждения и в то же время представляют собой действенные средства инстинктивного приспособления к миру. Наряду с инстинктами архетипы являются врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах коллективного бессознательного и составляющими основу общечеловеческой символики. Архетипы находят свое воплощение в мифах, сказках, сновидениях и психотических продуктах фантазии. Они служат питательной почвой для воображения, составляют исходный материал для произведений искусства и литературы.
АУТИЗМ (от гр. αυτός – сам) – отстранение от окружающей действительности, погружение в мир собственных переживаний, ориентация на самого себя.
Данное понятие было введено швейцарским психиатром Э. Блейером (1857–1939) для описания заболевания, характеризующегося психическим расстройством, связанным с бегством человека от внешней реальности в мир собственных фантазий, галлюцинаций и грез. Для аутизма характерно иллюзорное восприятие внешнего мира, превращение реального в желаемое вопреки тому, что имеет место на самом деле. При аутизме отстранение от окружающей действительности чаще всего осуществляется за счет отождествления собственного мира бредовых идей и представлений с миром как таковым. Фантазия и вымысел могут приобрести такую силу и власть над человеком, что он будет воспринимать их не в качестве продуктов своей психической деятельности, а как нечто внешнее, независимое от него и самостоятельно существующее.
