См.: Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом // Там же. С. 28–30.
Свт. Григорий Богослов. Стихотворения догматические. О Святом Духе //Там же. С. 15.
Строки из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа». – Ред.
Т. е. предшествующем этим жалобам. – Ред.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения нравственные. О путях жизни // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 121.
См.: Там же. С. 120.
В этом отношении нельзя не видеть влияния стихотворений Григория Богослова на поэзию наших церковных богослужебных книг. Наши акафисты, очевидно, весьма много имеют сходного с подобными местами стихотворений Григория Богослова. По суду холодного рассудка здесь одни риторические синонимы и тропы, но всякий знает, что в благоговейных читателях эти самые творения возбуждают искренние и обильные слезы.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения исторические 56, 59, 60 [На лукавого] // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 309, 310.
Аподиктический – достоверный, основанный на логической достоверности, неопровержимый. – Ред.
См.: Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 281.
См.: Там же. С. 281–282.
См.: Свт. Григорий Богослов. О человеческой природе // Там же. С. 116.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же.
Здесь кстати еще вспомнить жалобы Платона на Гомера за то, что он своей «Илиадой» не способствовал улучшению частной и общественной жизни. Если в самом деле и верно то, что, представляя богов в современном национальном духе, он не разделял мнения своих соотечественников о богах, но все же его эпопею нельзя назвать яснейшим раскрытием истины, потому что собственная идея поэта оставалась вовсе сокрытой для современных ему читателей. В описании, например, посещения Герой Зевса они видели объективное представление истины, когда продолжали обоготворять собственные свои страсти.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 179–192.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Максиму // Там же. С. 292.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. На богатолюбцев // Там же. С. 145–149.
См.: Свт. Григорий Богослов. К епископам // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 260–264.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 196–233.
«Натуральная школа» – название литературного направления реализма в русской литературе XIX в. – Ред.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 290.
Печатается по: Христианин. 1907. № 6. С. 3–46.
См.: Тареев М. М., проф. По вопросам гомилетики: Критические очерки. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 27, примеч. (далее – Тареев. По вопросам гомилетики).
См.: Борис, архим. В каких отношениях особенно важно для пастыря Церкви обладать научным знанием богословия? СПб., 1903. С. 6; Барсов Н. И., проф. Несколько исследований исторических и рассуждений о вопросах современных. СПб., 1899. С. 277 (далее – Барсов. Несколько исследований…).
См.: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (далее – Hering. Die Lehre…). Ср.: Руководство для сельских пастырей. Киев, 1893. Т. 1. С. 398.
Барсов. Несколько исследований… С. 5; новозаветные тексты см., кроме того, на с. 279–280.
Барсов. Несколько исследований… С. И.
Юрьевский А., свящ. Гомилетика, или наука о пастырском проповедовании Слова Божия. Киев, 1903. С. 179 (далее – Юрьевский. Гомилетика).
La prédication c'est la transmission de la vérité par le moyen de la personnalité (Brooks Ph. Conférences sur la prédication // Trad. par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; далее – Brooks. Conférences…).
См.: Probst Ferd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (далее – Probst. Katechese…).
Тареев. По вопросам гомилетики. С. 69.
См.: Значение образцовых, преимущественно святоотеческих, Слов для современного проповедника // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1890. № 1. С. 11.
Необходимо помнить, что предмет проповеди всегда один; современность касается только способа раскрытия этого предмета. Границы применения современности указаны профессором Тареевым в следующих словах: «Словесное обнаружение современности в проповеди допускается лишь до того предела, пока она не становится содержанием проповеди» (По вопросам гомилетики. С. 116).
Для первохристианской общины, малой по числу членов, безраздельно преданной новому учению, гонимой и презираемой миром и, в свою очередь, презиравшей прельщения грешного мира, не только ожидавшей, но и желавшей, чтобы сократились дни этого мира, слово Божие представляло самодовлеющий интерес, а потому тогда обычной формой проповеди было почти исключительно чтение Писания, с изъяснением стих за стихом. См.: Певницкий В. Ф., проф. Св. Григорий Двоеслов – его проповеди и гомилетические правила / Докторская диссертация. Киев, 1871. С. 130 (далее – Певницкий. Св. Григорий Двоеслов); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (далее – Bittkau. Pfarramtskunde). Такая проповедь может иметь смысл и значение или в исключительные эпохи, или для исключительных личностей.
Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: В 12 т. СПб., 1895–1906. Т. 1,
