не от себя говорю это, но так научен я богословами; и один из них, Павел, пишет к римлянам:
невидимое Его... от создания мира через рассматривание творений умопостигаемым образом
видимо (Рим. 1:20) – и с дерзновением говорит ликаонцам:
И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян. 14:15–17).
[Col. 72]
Ибо, взирая на небесный круг, на течение солнца и луны, на положения и круговращения прочих звезд, совершающиеся различно и по противоположным направлениям, впрочем, так, что при всем разнообразии звездами соблюдается одинаковый порядок, – кто не придет к мысли, что не сами себя привели они в устройство, но есть некто иной, приводящий их в устройство, [233] [а именно] Творец? И взирая на восходящее ежедневно солнце, на луну, появляющуюся ночью, неизменно и в равное число дней убывающую и возрастающую, также на звезды, из которых одни блуждают и разнообразно изменяют свое течение, а другие движутся не уклоняясь, – кто не придет к пониманию, что, без сомнения, есть управляющий ими Создатель?
36. Также, видя, что противоположные по природе вещи соединены и пребывают в согласной гармонии [между собой], например срастворены огонь с холодом и сухость с влажностью, и не враждуют между собой, но как из чего-то единого составляют одно тело, – кто не сделает такого заключения, что вне этих вещей есть Сочетавший их [воедино]? И видя, что зима уступает место весне, весна – лету, лето – осени, что эти времена года по природе противоположны, одно охлаждает, другое палит, одно питает, а другое истощает, однако же все они равно служат для пользы людей и не приносят вреда им, – кто не подумает, что есть Некто, более совершенный, чем все это, и Он, приводя все в равенство, всем управляет, хотя и не видишь ты Его? Или, взирая на облака, носимые в воздухе, и на водную тяжесть, связанную в облаках, кто не составит себе представление о Связавшем все это и Повелевшем, чтобы так было? Или, смотря на эту землю, по природе весьма тяжелую, поставленную на воде и неподвижно стоящую на том, что по природе удобоподвижно, – кто не помыслит сам в себе, что есть Бог, сотворивший и устроивший ее? Или, видя по временам плодоношение земли, дожди с неба, течение рек, появление новых источников, рождение животных от разных родов, [234] притом примечая, что бывает это не всегда, а в определенные на то времена, и вообще, усматривая, что вещами несходными и противоположными достигается равный и одинаковый между ними порядок, – кто не сделает заключения, что есть единая Сила, Которая, пребывая неизменной, привела это в устройство и распоряжается этим, как Ей благоугодно? Все эти вещи никогда не могли бы ни составиться, ни произойти сами собой по причине взаимной противоположности естества. Вода по природе тяжела и течет вниз, облака же легки, не имеют тяжести и стремятся вверх, однако же видим, что облака носят на себе воду, которая тяжелее их. Также земля весьма тяжела, а вода легче ее, однако же более тяжелое поддерживается более легким, [235] и земля не падает вниз, а стоит неподвижно. Мужеский пол – не то же, что женский, [Col. 73] однако же они между собой соединяются и обоими совершается одно рождение подобного им живого существа. Короче говоря, холодное противоположно теплому, влажное противоборствует сухому, однако же, сошедшись вместе, не вызывают между собой вражду, но согласно составляют одно тело и служат для происхождения всего.
37. Итак, вещи, по природе одна другой противоборствующие и противоположные, не соединились бы между собой, если бы не был совершеннее их связавший их Господь, Которому уступают и повинуются и самые стихии, как рабы, послушные владыке. Каждая стихия не противоборствует другой, стремясь к тому, что свойственно ей по природе, но все они соблюдают между собой согласие, признавая соединившего их Господа. По природе они противоположны, а по изволению Правящего ими – дружелюбны. Но если бы не были приводимы в единое срастворение высшим повелением, то каким бы образом смешалось и собралось тяжелое с легким, или сухое с влажным, или круглое с прямым, или огонь с холодом, или вообще море с землею, или солнце с луною, или звезды с небом, или воздух с облаками, когда каждая вещь не сходна с другой по природе? Великое произошло бы между ними смятение, потому что одно палит, другое охлаждает, одно, по тяжести, влечет вниз, другое, напротив, по легкости – вверх; солнце освещает, а воздух омрачает. И звезды враждовали бы между собой, потому что одни имеют положение выше, а другие ниже. И ночь не уступала бы места дню, но всегда пребывала бы с ним в борьбе и раздоре. А в таком случае увидели бы мы уже не благоустройство, но расстройство, не порядок, но бесчиние, не приведение в единый состав, а во всем разъединение, не соблюдение меры, а отсутствие ее, потому что при раздоре и противоборстве каждой отдельной части или все уничтожилось бы, или что-либо одно одержало верх. Но и это опять доказывало бы расстройство целого, потому что что-нибудь одно, оставшееся [одно] и лишенное содействия всего прочего, делало бы целое несоразмерным, как оставшаяся в теле одна нога и одна рука не сохраняют в себе целого тела. Каким бы стал мир, если бы в нем осталось одно солнце, или одна луна совершала бы свое движение, или была бы одна ночь, или всегда продолжался бы день? Какая была бы стройность, если бы осталось одно небо без звезд или звезды остались бы без неба? Какая была бы польза, если бы оставалось одно море и если бы простиралась одна земля без вод и без других частей творения? Как появился бы на земле человек или вообще живое существо при взаимном мятеже стихий и преобладании чего-либо одного, недостаточного для образования тел? Ибо из одной теплоты или одной влажности или сухости [Col. 76] ничто не составилось бы во вселенной, но повсюду было бы все беспорядочно и несвязно. Даже и самое, по-видимому, преобладающее не могло бы иметь самостоятельности без поддержки прочих вещей, потому что при такой только поддержке имеет оно
