все в совокупности, и прямое, и круглое, вышнее, среднее, нижнее, влажное, холодное, теплое, видимое и невидимое, обращает и приводит в устройство сообразно с природой каждой вещи. Ибо одним и тем же Его мановением прямое движется как прямое, круглое как круглое и среднее приводятся в движение, как оно есть, теплое нагревается, сухое иссушается, и все, сообразно со своей природой, оживотворяется и образовывается, и таким образом производится некая чудная и подлинно божественная гармония.
43. И чтобы понять это на примере, представь утверждаемое нами по образу большого хора. Хор состоит из разных людей, из детей и жен, стариков и молодых; вдруг один, управляющий хором, подает знак, и каждый поет по своим способностям и силам: муж – как муж, дитя – как дитя, старый – как старый и молодой – как молодой; и все в совокупности выводят одну стройную песнь. Или представь, как душа наша в одно и то же время приводит в движение наши чувства сообразно с деятельностью каждого, и как скоро предстает один предмет, все чувства приводятся в действие: глаз видит, слух слышит, рука осязает, обоняние обоняет, вкус вкушает, а нередко и другие части тела начинают действовать, например ноги – ходить. Или объясним утверждаемое нами и на третьем примере. Больше всего это подобно большому благоустроенному городу, который управляется присутствием приводящего его в устройство правителя и царя. Царь, едва появится, даст приказ и обратит на все взор, как все ему повинуются: одни спешат возделывать землю, другие – черпать воду в водопроводах, кто идет сеять, кто отправляется в совет, кто входит в собрание, судья идет судить, градоправитель – давать законы, художник с поспешностью принимается за работу, мореход отправляется к морю, плотник – на стройку, врач – лечить, зодчий – строить, и один уходит в поле, другой приходит с поля, одни занимаются делами в городе, другие выходят из города [Col. 88] и опять в него возвращаются. Все же это производится и устраивается присутствием одного правителя и его повелением. И хотя пример этот и незначителен, впрочем, точно так же, если его понимать в более высоком смысле, можно представить себе и всецелую тварь. По одному мановению Божия Слова всё в совокупности приводится в устройство: каждой вещью совершается ей свойственное, всеми же вообще образуется единый порядок.
44. Ибо мановением и силами начальственного и владычествующего во вселенной Божия и Отчего Слова вращается небо, движутся звезды, сияет солнце, обращается луна, освещается солнцем воздух, согревается эфир, дуют ветры, горы возносят вершины свои в высоту, море волнуется и питает в себе живые твари, земля, пребывая неподвижной, приносит плоды, человек формируется, живет и потом умирает; одним словом, все одушевляется и движется, огонь горит, вода прохлаждает, источники струятся, реки наводняются, проходят годы и времена года, падают дожди, скопляются облака, идет град, отвердевают снег и лед, летают птицы, ползают пресмыкающиеся, плавают живущие в воде, море носит на себе корабли, земля засевается и в определенное время покрывается зеленью, произращает растения, иное обновляется, иное зреет, иное же, достигнув совершенного возраста, стареет и умирает, одно исчезает, другое рождается и появляется. Все же это, и гораздо большее, чего по множеству не в силах мы и описать, удивительно действующее и чудодейственное Божие Слово, озаряя и оживотворяя, мановением Своим приводит в движение и благоустройство, соделывая единый мир, также не оставляя вне Себя и невидимые Силы, потому что и их, как Творец, охватывая вместе со всей вселенной, также содержит и оживотворяет Своим мановением и Промыслом. И ничто не может служить оправданием в неверии этому. Ибо как Промыслом Слова и тела возрастают, и разумная душа движется, мыслит и живет, на что не нужно приводить много доказательств, потому что видим это на деле, так то же самое Божие Слово опять-таки одним и простым мановением, Своей силой, приводит в движение и содержит этот видимый мир и невидимые Силы, сообщая каждому существу свойственную ему деятельность. Вот почему божественные [Силы] приводятся в движение более божественно, а видимые вещи – как это видно.
Сам же Вождь и Царь всего, Собой утверждая все, делает все к славе и познанию [для твари] Отца Своего и делами, какие совершает Он, как бы учит и говорит: от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13:5). [Col. 89]
45. Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, следует восходить мыслью к Слову, Которым все приведено в благоустройство, так, представляя умом Божие Слово, необходимо представлять и Отца Его – Бога, от Которого исходя, Слово справедливо именуется Истолкователем и Ангелом (ἑρμηνεὺς καὶ ἄγγελος) Отца Своего. [246] Это можно нам видеть и на себе самих. Когда люди произносят слово, то мы понимаем, что источник слова есть мысль, и, вникая в него, усматриваем означаемую словом мысль; тем более, усматривая силу Слова в высших представлениях и несравненном превосходстве, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит Сам Спаситель: видевший Меня, видел Отца Моего (Ин. 14:9).
Но яснее и в большей мере проповедует об этом все Богодухновенное Писание, основываясь на котором я и пишу тебе это, потому и ты, читая сие, можешь верить сказанному мною, ибо слово, подтверждаемое многими, имеет непререкаемое доказательство.
Итак, Божие слово издревле предупреждало народ иудейский, говоря об отвержении идолов: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу (Исх. 20:4). Причину же уничтожения идолов дает видеть в другом месте, говоря: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут (Пс. 113:12–15). Не обошло оно молчанием и учение о твари, напротив же того, хорошо зная красоту тварей, чтобы иные, взирая на них не как на дело Божие, из-за красоты их не стали кланяться им, как богам, предупреждает людей, говоря: дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и всю красоту небесную, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом (Втор. 4:19). Разделил не для того, чтобы твари эти были богами языческих народов, но чтобы, по сказанному, из действия их язычники познали Создателя вселенной Бога. Народ же иудейский издревле имел у себя более полное учение, потому что
