войти в духовное море; но апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.
(20) Благословен разширяяй Гада. Этим указывается на Еммануила, Который через апостолов отверз вход в Царство Евангельского учения и расширил оное. Яко лев ночи, сокрушил мышцу и голову. Мышцей именуется область демонов, а головой – диавол, которые сокрушены.
(21) Там сокрыта часть истолкователя, то есть часть Моисея и пророков, истолкователей таин Христовых.
(22) Дан, скимен львов, сеет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Скимен львов есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых, подобно тому, как львенок высасывает молоко у львицы.
(23) Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословением от Господа. Неффалим изображает собой достигших совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволение Отца Небесного. Запад и юг наследит. Наследие на западе есть Христос. О нем взывает пророк, говоря: Воспойте… Возшедшему на запады, Господь имя Ему (Пс. 67, 5). Наследие на юге есть также Христос, разделяющий обители святых в Царстве Своем.
(24) Благословен от чад Асир. Асир значит начальник поющих, поэтому он предначинатель славословий. Омочит в елей ногу свою. Елей означает причастие Духа; нога же – делание правды.
(25) Железо и медь сапог твой. Этим дается понять, насколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.
Симеон не благословен, потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение Сихемлян, и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к этому новое преступление в лице Замврия, сына Салмоня, подвергнув истреблению двадесять четыри тысящы (Чис. 25, 9), которые за грех его поражены язвой. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но принял благословение от Моисея, во-первых, за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых, за ревность левита Финееса, с какой он устремился на Замврия, сына Салмоня, и убил его.
Глава 34
(7) Моисею же бе сто и двадесять лет, егда скончася: не отемнесте очи его, ни истлеста устне его, то есть до того времени, как явился Еммануил и как бы предал погребению закон, пророки ясно видели тайну пришествия Еммануила; пророческие трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына.
ПОСЛАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО ЕФРЕМА СИРИНА
1. О ТОМ, ЧТО БРАТИЯ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ МЕЖДУ СОБОЙ В ЕДИНОМЫСЛИИ И ЛЮБВИ [1]
Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания, или что другое делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; только в этом случае упражнения могут сподобиться благословения Господня. И кто работает, и кто молится, и кто читает, – все могут пользоваться любовью, живя друг с другом в простоте и праводушии. Ибо что написано? Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10), чтобы, как Ангелы, пребывающие в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет там превозношения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и искренность, так и братия пребывали между собой. Ибо случается каким-нибудь тридцати человекам жить вместе, и не могут они целый день и целую ночь провести за одним делом, напротив того, некоторые из них пребывают на молитве часов шесть, и потом желают читать; иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой; но что бы ни делали братия, они обязаны быть во взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: «Не всем сокровищем завладел мой брат; оно – общее, и я в нем участник». И кто молится, тот пусть скажет о читающем: «Чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит на пользу». И кто работает, пусть говорит так: «В услуге, какую оказываю, общая есть польза». Как много телесных членов, и они составляют одно тело и взаимно помогают друг другу, хотя каждый исполняет собственное свое дело, а, сверх того, глаз смотрит за все тело, и рука работает за все члены, и все они состраждут один другому, так и братия суть члены друг для друга: и кто молится, – тот да не осуждает работающего за то, что он не молится; и кто работает, – да не осуждает молящегося за то, что продолжает он молитву, когда тот работает. И кто прислуживает, да не осуждает другого, но что ни делал бы каждый, пусть читающий содержит в любви молящегося
