правилом воздержания в пище должно быть следующее: не должно стремиться ни к разнеживанию, ни к ослаблению плоти, но должно избегать неумеренности и в том, и в другом, чтобы плоть, утучнев, не мятежничала и, став болезненной, не лишилась сил к исполнению заповедей.
Поэтому чем без больших хлопот удовлетворяется потребность, то и должно употреблять в пищу. Этому научил нас Сам Господь тем, что напитал утружденный народ для того, чтобы люди не ослабели в дороге (Мф. 15:32). Он мог увеличить чудо в пустыне дарованием яств роскошных, но подал только простую, неизысканную пищу: хлебы были ячменные и к хлебу — кусок рыбы. А о питье и не упомянул, когда было естественное питье — достаточная к удовлетворению потребности всех вода. Вода и должна служить для всех питием, разве кому по болезни такое питье вредно; тогда оно не должно быть им употребляемо, по совету апостола Павла к Тимофею (1 Тим. 5:23). И ото всего, что приносит вред, должно воздерживаться. Ибо несообразно будет принимать яства ради поддержания тела и той же самой пищей вредить телу и препятствовать ему в служении заповеди. Во всяком же случае надлежит предпочитать то, что легче достать, чтобы под предлогом воздержания не хлопотать нам о яствах, более любимых и дорогих, приправлять их дорого стоящими пряностями. Но должно избирать то, что в той или другой стране можно найти, что дешево и идет в употребление народу, а из привозного пользоваться только самым необходимым для жизни, например елеем и тому подобным, и еще что нужно для необходимого утешения болящим, если можно это добыть без особенных поисков, хлопот и затруднений. [666]
Богодухновенное Писание учит нас, что молчание оценивается по времени и по лицу. По времени, когда, например, говорится: Разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время (Ам. 5:13); и еще: Буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною (Пс. 38:2). По лицу, когда, например, как пишет апостол: Если другому из сидящих будет откровение, то первый молчи (1 Кор. 14:30); и еще: Жены ваши в церквах да молчат (1 Кор. 14:34). А иногда невоздержанным на язык и не способным соблюдать правило «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере» (Еф. 4:29) необходимо совершенное молчание, пока в нем не уврачуются от своего недуга — опрометчивости в словах — и не будут в состоянии на досуге узнать, когда и что и как должно говорить, дабы сказанное доставляло благодать слушающим (Еф. 4:29). [667]
* * *
Должно ли соблюдать молчание относительно тех, которые грешат?
Что не должно, это явно из повелений Господа, сказавшего в Ветхом Завете: Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19:17); и в Евангелии: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь (Мф. 18:15–17). И как велико осуждение за грех умолчания, можно познать, во-первых, из изречения Господа, сказавшего вообще: Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), а потом из повествований, содержащихся в Ветхом и Новом Завете. Вот за то, что Ахан украл слиток золота и одежду, гнев Господень был на всем народе, хотя народ и не знал ни согрешившего, ни греха, доколе не был открыт Ахан, который и потерпел со всеми своими страшную гибель (Нав. 7). А Илий хотя и не молчал пред своими сынами, которые были люди негодные (1 Цар. 2:12), но многократно увещевал их и говорил: Нет, дети мои, не хороша молва, которую я слышу о вас (1 Цар. 2:24), и много раз доказывал преступность греха и неизбежность суда, однако же как не вполне наказал и не обнаружил в отношении к ним надлежащей ревности, то вызвал такой гнев Божий, что и народ истреблен был вместе с его сыновьями, и самый кивот взят иноплеменниками, и, сверх того, сам жалким образом окончил жизнь. Если же такой гнев Божий возгорелся на людей, не принимавших участия в грехе, даже препятствовавших и свидетельствовавших о грехе, но недостаточно деятельных в отношении к согрешавшим, то что сказать о тех, которые знают и молчат? Такие, если не исполнят того, что внушил апостол Павел коринфянам, сказав: почему вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор. 5:2), и что впоследствии сам засвидетельствовал о них, написав: Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание. По всему вы показали себя чистыми в этом деле (2 Кор. 7:11), то, совершенно несомненно, и ныне все находятся в опасности подвергнуться той же гибели или еще и более горестной, потому что в сравнении с отвергшим закон Моисеев хуже тот, кто отвергает Господа и дерзает на одно и то же с прежде согрешившим и осужденным. Ибо если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха, который сделал подобный грех, в семьдесят раз всемеро (Быт. 4:24). [668]
* * *
Как можно узнать, ревность ли о Боге подвигает против согрешающего брата или гнев на него?
Если кто по поводу всякого согрешения переживает в себе сказанное в Писании: Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои (Пс. 118:139), то явно, что это ревность по Боге. Впрочем, и здесь к созиданию веры нужна благоразумная осторожность. А если в душе не появится наперед такое настроение и не оно приведет ее в движение, то и самое движение становится беспорядочно, и цель богочестия ни в чем не сохраняется. [669]
Апостол Павел говорит: Злословят нас, мы благословляем… хулят нас, мы молим (1 Кор. 4:12–13). Апостол здесь своим примером вообще учит нас относиться ко всем с незлобием и поступающим с нами лукаво воздавать добром, так чтобы это соблюдалось не в отношении только к злословящему, но и в отношении ко всякому, поступающему лукаво, во исполнение сказанного: Не будь побежден
