Святитель Василий Великий. Сборник статей - Василий Великий

шум; соблазнительные улыбки, нескромные песни и пляски вдруг как бы удаляются из города, будучи как бы изгнаны каким-то строгим градоправителем — постом. Если бы все приняли пост в советники относительно своих дел, ничто не препятствовало бы тогда быть глубокому миру во всей вселенной: народы не восставали бы друг на друга. Если бы господствовал пост, то не ковали бы оружия, не собирали бы судилищ, не содержали бы в узах; одним словом, пустыни не имели бы грабителей, города — преступников, море — разбойников. Если бы все были учениками поста, то, по слову Иова, вовсе не было бы слышно криков приставника (Иов 3:18). Наша жизнь не была бы так многоплачевна и исполнена скорби, если бы пост управлял ею. Ибо он научал бы всех не только воздержанию от яств, но и совершенному удалению и отчуждению от сребролюбия, любостяжательности и всякого порока, по изгнании которых ничто не препятствовало бы нам проводить жизнь в глубоком мире и безмятежии душ. Удаление от поста и погоня за роскошью, как за блаженством жизни, и ведет с собою весь этот великий рой зол, которыми полна наша жизнь.

Пост — уподобление ангелам, друг праведных, обучение целомудренной жизни, основа покаяния. Примите его, бедные, он — сожитель ваш и сотрапезник. Примите его, богатые, он врачует вас от вреда пресыщения. Примите его, больные, — это мать здоровья. Примите его, здоровые, он — охранитель телесной крепости. Спроси врачей, и они скажут тебе, что весьма опасен избыток здоровья; поэтому опытнейшие истребляют излишнее постом, чтобы под бременем тучности плоти не сокрушилась сила.

Для достойного похвалы поста недостаточно одно воздержание от яств. Будем же поститься постом приятным, благоугодным Богу. Истинный пост есть, при воздержании от снедей, удаление от зла, обуздание языка, подавление в себе гнева, отгнание похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от всего этого и есть истинный пост. [701]

Как и во всем, так и в посте есть приемлемое Богом и есть отметаемое Им. Воздержание от пищи, соблюдаемое напоказ и не простирающееся далее заповеди не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся (Кол. 2:21), ненавидит Господь. Но Господь любит воздержание, предпринимаемое для порабощения плотского мудрования, потому что оно чрез изнурение плоти устрояет освящение человека. Воздержание же от пищи само по себе недостаточно для того, чтобы сделать пост достойным похвалы. Надо, чтобы и во всем прочем поведение было соответственным, то есть чтобы и речь, и обращение, и сближение с людьми были предпринимаемы только для душевной пользы, так, чтобы воздержание от пищи становилось дополнением подвижничества всей жизни. Поэтому имеющий ревность о своем спасении много упражняет ум, трудится над постижением истины и редко нисходит к попечению о теле. А услужив ему в чем необходимо, напитав его без хлопот чем случилось, немедленно оставляет занятие бесполезным и возвращается к прежней своей жизни. Такой образ жизни отнимает у плотского мудрования все, чем оно питается, и не дает ему преобладать над духом, не дает плоти творить дела плотские: блуд, нечистоту, злую похоть (Кол. 3:5). Поэтому, умертвив земные члены наши и словом вразумительным, усмиряющим страсти, и воздержанием от пищи, будем поститься постом приятным и благоугодным Господу. И трудолюбец будет с пользой упражняться в этом, имея пред собою пример в жизни Илии, Моисея, Даниила, Иоанна и других святых, которых весь мир не был достоин, которые скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11:37–38). Но одного, хотя бы и усиленного, воздержания от пищи, повторяю, еще недостаточно для совершенства, если душа не будет вполне воздерживаться от того, что питает грех. Как человек сам двойственен, состоит из души и тела, так и пища у него двоякая: душевная и телесная; и если она сообразна с составом каждой части человека, то делает его через питание более сильным к деятельности. Как телесная пища, питая тело человека, способствует его здоровью, увеличивает его силы и делает его годным для борьбы, так и в подвиге благочестия догматы веры и уроки нравственности, постоянно преподаваемые душе, обогащая ее постепенными приращениями, делают ее более годной с большими силами и трудолюбием приступить к изучению важнейшего и совершеннейшего в догматах. [705]

Доброе настроение есть желание благоугождать Богу — сильное, неутомимое, твердое и непоколебимое. Оно достигается через разумное и непрестанное вникание в величие славы Божией, через благодарственные размышления и постоянное памятование о благах, дарованных нам от Бога. Оно состоит в исполнении заповеди Божией: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею (Мк. 12:30). Такого настроения достигал и святой пророк Давид, который говорил: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). С таким-то настроением и надо служить Богу, исполняя сказанное апостолом: Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8:35). [706]

Кто суть нищие духом (Мф. 5:3)?

Господь говорит в одном месте: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Мф. 6:63); в другом месте: Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26), и не от Себя говорить будет (Ин. 16:13). Отсюда нищие духом суть те, которые обнищали не ради чего иного, но ради учения Господа, сказавшего: Все, что имеешь, продай и раздай нищим (Мф. 19:21; Лк. 18:22). Но если кто, приняв и от другой причины приключившуюся нищету, управит собою по воле Божией, как Лазарь, то и такой не будет чужд блаженства. [709]