Тексты называют также психотип животные. Такое нелестное название применяется, когда доля животности в человеке значительно перевешивает в нём человеческое при сравнении его с другими цивилизованными людьми. Классифицировать таких людей достаточно трудно из–за неразвитости характерных черт. Признаки таких людей проще определять групповым образом, поскольку группа имеет более выраженные черты. Так, поведение волны океана понятнее поведения отдельно взятой капли.
В «Законах Ману», в разделе о заключаемых браках, называются восемь зеркальных типов, в которых узнаются называемые в нашей книге разновидности характеров. Среди них четыре солнечных (позитивных):
— брахма (brahma),
— дайва (daiva),
— арша (arsa),
— праджапатья (prajapatya),
которым соответствуют психотипы: риши, дэвы, воины (солнечные асуры) и наги (питри);
четыре лунных (негативных):
— асура (asura),
— гандхарва (gandharva),
— ракшаса (raksasa),
— пайщача (paiзaca),
которым соответствуют психотипы: асуры, лунные дэвы, ракшасы и наги 1.
В силу поздней традиции, архатов, как особо святых, оставляют без отдельной формы брака, а претов для сохранения симметричности и в связи с близостью пишачам объединяют с последними; поэтому названы не десять, а восемь.
В пуранах, буддийских сутрах и эпосе часто в неизменной последовательности называются шесть типов существ: дэвы, асуры, гандхарвы, якши, ракшасы и наги 1. Они соответствуют самым распространённым психотипам людей.
а) дэвы и асуры
1
Законы Ману, 3.21.
Наиболее сложными для определения из–за своей близости будут асуричные Дэвы и дэвовские Асуры. Как уже говорилось, главным критерием для генеральных Дэвов и Асуров является способ их умовосприятия, доминирование образности или логичности, всеохватности или линейности. Установив по данному критерию, что человек является, например, Асуром, по иным признакам — мягкости и плавности поведения, нерешительности, застенчивости — можно выявить, что он — дэв. В итоге он будет идентифицирован как Асур с психотипом дэва. Аналогичным образом можно выявить гибкого и тонко чувствующего нюансы жизни — Дэва, но в силу склонности к определенным формам поведения, в силу наследственности, кармы и иных причин — получившего психотип менее гибкого и более основательного асура. По классификации темпераментов Гиппократа асуру может соответствовать тип холерика. Психотипу дэва может соответствовать задумчивый или мечтательный тип меланхолика, однако с более светлым и жизнерадостным настроением.
Лунные дэвы, которых можно также объединить с гандхарвами и апсарами, это люди, тяготеющие к житейским удовольствиям. В отличие от описываемых далее претов, такие дэвы лет до сорока телесно остаются достаточно подвижными и динамичными, а душевно ещё дольше. Гандхарвов называют небесными музыкантами и певцами, считают их женскими ухажерами, так сказать, небесными ловеласами. Молва утверждает,что аналогичные гандхарвы из астрального плана неизменно присутствуют на свадьбах, поэтому жениху необходимо опасаться, чтобы гандхарв не увел невесту. Приблизительно то же говорится об апсарах, небесных танцовщицах. Характер таких дэвов беззлобен и доброжелателен.
1
Майтри–упанишада, 1.4. Субала–упанишада, 2.1. Вишну–пурана,
1.15.88; 5.2.14. Законы Ману, 1.36–37; 3.196; 7.23. Рамаяна, 1.15; 1.43;
1.65; 2.2; 3.32. Махабхарата, 1.60.4; 1.219.22; 1.220.17; 3.187.63, 77;
3.276.46–48; 5.129.37; 10.9.117; 13.136.135; Ламрим–ченмо, 1 (§2
Размышление об огромном значении благоприятного рождения); Голубой Берилл (Атлас тибетской медицины), 77.
Солнечные дэвы в сравнении с лунными имеют
более развитые способности, сочетающиеся с непреходящим интересом к жизни, в том числе к её духовной стороне, особой чуткостью к переливам гармонии. Они интуитивно сторонятся духовной, а тем более телесной нечистоплотности, дисгармоничного окружения, тянутся к подлинной красоте.
Солнечные асуры в сравнении с лунными сторонятся низких или грязных увлечений, надёжны, стойки, замечательные товарищи, готовы в любую минуту оказать помощь.
Если углубиться в детали и попытаться отличить дэвов от гандхарвов, то последним более присуща эфирность, неустойчивость. Это стихия ветра у лунных гандхарвов и ещё более тонкая голубовато–зеленоватая эфирность у солнечных гандхарвов. Когда такой человек проходит по коридору, то он словно летит, он воздушен и порывист.
В отличие от гандхарвов, солнечные дэвы опираются преимущественно на стихию духовного (синего) огня, а лунные дэвы — на зеленоватую или желтоватую воду. Они гораздо более ровны и сдержанны. Солнечные дэвы несгибаемые оптимисты, тогда как лунные дэвы при неудачах, с возрастом, в кругу неблагоприятного окружения и воспитания легко становятся пессимистами либо просто равнодушными людьми.
б) преты
Преты — вечно голодные существа, пребывают сознанием, в сравнении с мирами асуров и дэвов, в пропасти астрального антимира. В земном мире им соответствуют особо жадные до поглощения люди. Это не обязательно скряги, накопляющие вещи из притягательной иллюзии обладания, а чаще — сластолюбцы и чревоугодники. Другое дело, что жажда поглощения может с животных потребностей тела переместиться в область чувственных поглощений или даже умственных. Несмотря на иногда заметные умственные способности претов, их главным качеством названо невежество. Про них можно сказать, что «их ум заплыл жиром». Любое качество относительно. Про собаку или корову, сравнивая их с людьми, не говорят, что они невежественны. Невежественен тот, кто ведать мог, но не захотел.
В греческой мифологии посмертное состояние людей–претов описано в образе Тантала:
В озере там он стоял. Достигала вода подбородка. Жаждой томимый, напрасно воды захлебнуть он старался.
Всякий раз, как старик наклонялся, желая напиться, Тотчас вода исчезала, отхлынув назад; под ногами
Черную землю он видел, — её божество осушало. Много высоких деревьев плоды наклоняло к Танталу – Сочные груши, плоды блестящие яблонь, гранаты, Сладкие фиги смоковниц и ягоды маслин роскошных.
Только, однако, плоды рукою схватить он пытался,
Все их ветер мгновенно подбрасывал к тучам тенистым.
(Гомер. Одиссея, 11.583–592)
В буддийском каноне о претах говорится сходным образом:
Те, кто весьма скупы, перерождаются в прет. Они мучаются от голода и жажды.
…
О местах проживания их… сказано: «Царя прет зовут Ямой. Их родина находится под Джамбудвипой (под физическим планом Земли), в 500 йоджанах вниз от Раджагрихи. [Преты, живущие в] других [местах], — выходцы оттуда».
…
Одни из них, имея малый рот
с игольное ушко, живот же — с гору, в мученьях голодают: даже крох отбросов грязных съесть они не могут. У некоторых — кожа на костях
— худы настолько, да к тому же голы;
они — как высохшие кроны пальм. А у других рот изрыгает пламя
в ночную пору. Чтобы что–то съесть,
еду приходится им класть в свой рот горящий. Иные, у которых ниже род,
для пищи не находят даже гноя иль крови, испражнений.
…
Голодных духов летом жжет луна, зимою даже солнце их морозит.
Для них плоды с деревьев исчезают,
они лишь глянут — реки высыхают.
…
[Томясь] от страшной жажды, видят вдалеке реку воды прозрачной — к ней стремятся,
подходят, чтоб напиться, — но река становится текущей смесью гноя.
…
О продолжительности жизни [прет]… сказано,
что они могут прожить 500 собственных лет, каждые сутки которых — один людской месяц
(Ламрим, 83а–84б) 1.
Согласно вышеприведенному тексту, у астральных претов длительность суток продолжается один человеческий месяц, то есть столько же, сколько, согласно пуранам, у лунных питри. Точно так же царём у претов назван Яма, как и у лунных питри. С другой стороны, Яму называют и владыкой огненных подземных адов. В джайнской космогонии можно найти объяснение такому разночтению, ибо называются две основные разновидности адов: холодные и горячие.
Преты вместе с нагами названы «Хозяевами Земли» (Ламрим, 1.95а) 2. Их Хозяин — Хозяин Земли — в Евангелии назван Князем мира сего.
Претов изображают с очень малыми ртами и находящимися среди нечистот. Символ показывает окружение, которое тождественно их сознанию. Они хотели бы чистой пищи, но до неё они не способны достать — слишком узко горлышко. Под пищей понимаются более тонкие энергии, которые прету с его «горлом» — недоступны. Греческое имя Тантал включает санскритский корень tan или tant, означающие «тонкий». Рот прета сравнивается с отверстием, через которое может пройти лишь малая мера еды: величиной с рисовое зернышко. Мера в одно зерно риса на санскрите называется tan{ulб, от которого, возможно, и произошло имя аналогичного греческого персонажа — Тантал.
