Его пришествие обусловливается, определяется реакцией самого человечества; этой реакцией Он должен руководствоваться. Его работа согласуется также с некоторыми фазами духовных циклов и 67] впечатлениями из источников, находящихся на более высоких уровнях, чем те, на которых Он обычно работает. Как человеческие дела влияют на Его деятельность, так и великие “решения” и “кардинальные урегулирования в рамках воли Бога” оказывают свое действие на его работу. Человеческая сторона или природа Христа, совершенная и чувствительная, откликается на призыв людей; Его божественная сторона или природа в той же степени откликается на толчки энергий из “центра, где воля Бога известна”. Исходя из обеих, Он и должен определить нужный момент. Извлекать добро из так называемого человеческого зла – нелегкая задача; видение Христа настолько обширно и Он так глубоко осознал Закон Причины и Следствия, Действия и Противодействия, что Ему не просто принять правильное решение относительно Своей деятельности и выбора времени. Человеческие существа склонны рассматривать всё, что происходит или могло бы произойти, под чисто человеческим, сиюминутным углом зрения; они имеют мало представления о стоящих сегодня перед Христом проблемах, решениях и о том, что за ними кроется. Эти трудности разделяют с Ним Его давшие обет ученики. Их задача в том, чтобы развивать “ум, какой и во Христе”, и по мере его развития они помогают расчищать путь, чтобы Он «пришел ногами Своими», как говорится в Библии (Евр. 12.13) . Видение жизни и событий в свете духовных ценностей, как видит их Он, облегчает выдачу нового учения и обозначает контуры новой мировой религии, тем самым позволяя нам уловить божественное намерение и проникнуть в умы Тех, Кто проводит божественную волю и разрабатывает человеческое будущее. Поэтому давайте попытаемся оценить не только благоприятную возможность Христа нести нам помощь (что является обычным представлением), но и вникнуть в кризис и проблемы, с которыми Он сталкивается в той работе, которую должен делать.
1. Кризис Христа
68] В жизни каждого ученика, особенно того, кому предстоят определенные большие расширения сознания, наступает точка кризиса. В этой точке кризиса принимаются – добровольно или вынужденно – решения; приняв их, ученик затем встает в точку напряжения, когда решение принято и следующий шаг, который необходимо предпринять, проясняется в его ментальном восприятии и влияет на его отношение к будущему. Когда работа периода напряжения выполнена, наступает то, что мы можем назвать точкой выхода. Это выход из одного поля опыта, в то же время вход в другое поле опыта.
Сам Христос не является исключением из этого троичного опыта; теперь – чтобы лучше понять – давайте рассмотрим под углом этих трех фраз (какими бы неподходящими они, по существу, не были) действия и реакции Христа.
Для Него нет кризиса в том смысле, в каком кризис есть для нас; нет никакого давления или стресса, связанных с Его точкой напряжения; однако эта параллель достаточно хороша, чтобы дать представление о том, что включает состояние осведомленности, характеризующее духовную Иерархию; это состояние сознания мы можем назвать “духовным восприятием” в противоположность ментальному восприятию, которое является человеческой составляющей. Необходимо помнить, что точка кризиса, вызывающая точку напряжения, которой Христос, можно сказать, добровольно повинуется, является иерархическим фактором или событием, поскольку вся Иерархия вовлечена в кризис. Причина проста: у Христа и его работников есть только опыт “группового сознания”. 69] Обособляющее отношение Им неизвестно, так как Их состояние осведомленности является включающим, а никак не исключающим.
Поэтому, используя человеческую терминологию для интерпретации божественных реакций Христа и Его учеников, необходимо уяснить, что точка кризиса, которая ответственна за иерархическое напряжение и за конечное явление, или приход Христа, Им уже пройдена; она входит в длительный прошлый опыт. Следующая точка напряжения контролирует сейчас дела духовной Иерархии и многочисленных групп ее работников. “Точка решения”, как она называется во всех иерархических циклах, была достигнута в период между июньским Полнолунием 1936 года и июньским Полнолунием 1945 года. Стало быть, точка решения охватывает девять лет (относительно короткий срок); ее результатом является решение Христа вновь явиться или возвратиться к видимому Присутствию на Земле как можно скорее и значительно раньше, чем планировалось.
Это решение было принято после консультации с Господом Мира, “Ветхим Днями” Ветхого Завета; “Тем, Кем мы живем и движемся и существуем”, Нового Завета. Он является Хранителем Воли Бога. Оно было также принято с полным пониманием и участием со стороны Учителей и старших посвященных. Так и должно было быть, потому что Их участие и помощь являются крайне важными. Они обязательно должны быть мысленно вместе с Ним, ментально с Ним сотрудничая, потому что Его новое явление означает великое иерархическое сближение с человечеством и великое духовное событие.
Тем не менее, это решение было решением Христа и означало не только точку кризиса в Его опыте, но и точку кульминации в Его 70] выражении божественности. Со всем благоговением и доступно для нашего человеческого понимания заявляю: помните, что нет ничего статического в бесконечном эволюционном процессе нашей планеты или космоса; нет ничего, кроме прогресса, движения, возрастающего достижения и все более совершенной реализации. Этому великому закону вселенной повинуется даже Сам Христос. Вновь со всем благоговением укажем, что Он тоже продвинулся в Своем восприятии божественности и находится (если можно так выразиться) ближе к Отцу и Единой универсальной Жизни, чем прежде. Его разумение, Его уяснение Воли Бога глубже, и осуществляет Он ее в большем согласии с божественной Целью, чем это было в Палестине две тысячи лет назад. Имело место (со стороны Христа) возрастающее восприятие намерения божественного Ума, воплощенного в той Подлинности, Которую мы величаем Богом.
Христу больше не нужно говорить в агонии: “Отче! не Моя воля, но Твоя да будет”; у Него нет сейчас личной воли, только воля Его Отца оживотворяет Его да способность принимать решения, полностью выражающие эту божественную Волю. Трудно передать Его достижение другими словами. Комментаторы пытались толковать Гефсиманский опыт Христа, дискутировать о нем, объяснять то, что кажется слабостью, проявлением человечности Христа и, следовательно, временным отступлением Его божественной природы. Они принуждались к тому господствующей теологической догмой о божественном совершенстве Христа – абсолютном, верховном и окончательном совершенстве, на которое Он Сам никогда не заявлял ни малейшей претензии. Сегодня Он ближе к этому совершенству, чем был когда-либо раньше на Земле. Именно это божественное раскрытие позволило Ему сделать правильный выбор, 71] не только для Себя, но и для духовной Иерархии в годы принятия решения, до июня 1945 года.
Согласно божественной воле, Он должен вновь явиться на Земле в зримом виде. Он должен руководить материализацией Царства Божьего на Земле и восстановить Мистерии Посвящения в такой форме, чтобы они послужили основой новой мировой религии. А прежде всего, Он должен открыть природу воли Бога. Эта воля часто трактуется как могущество, благодаря которому исполняется желаемое, создаются ситуации, инициируются виды активности и осуществляются планы, причем осуществляются подчас безжалостно. Такое общее определение людям легче всего сформулировать, потому что оно воспринимается ими под углом их собственного своеволия, воли к индивидуальному улучшению. Этот тип воли является эгоистичным и первое время неправильно понимается, но, в конце концов, подводит к бескорыстию, по мере того как эволюция делает свое благое дело. Тогда воля интерпретируется под углом иерархического плана и усилие индивидуального человека направляется на то, чтобы отвергать свое первоначальное своеволие и стараться слить свою волю с волей группы, причем группа сама является аспектом иерархического усилия. Это великий шаг вперед в ориентации, который, в конце концов, приводит к изменению сознания.
Именно на этой стадии находится сегодня большинство стремящихся. Однако воля, в действительности, есть нечто весьма отличное от тех ее выражений, которые бытуют в человеческом сознании, когда люди пытаются интерпретировать божественную Волю под углом своей нынешней точки эволюции. Ключ к пониманию находится в словах “стирание всяких форм”. Когда соблазн субстанции преодолевается и желание умирает, притягательное могущество души становится доминирующим и акцент (так долго делаемый на 72] индивидуальной форме и индивидуальном существовании и активности) ставится на групповой форме и групповой цели. Тогда притягательное могущество Иерархии и групп учеников Учителей замещает притяжение низшего и фокусные точки низших интересов. Когда иерархическое могущество занимает свое должное место в сознании, тогда может быть почувствовано активное влияние Волевого Аспекта божественности, абсолютно не связанного с формой или формами, с группой или группами.
