Эводий[27], епископ Упсальский, друг св. Августина, был также убежден в действительности явлений умерших и передает, некоторые примеры этих явлений. – Эводий говорит: «Имеет ли душа в отдельности от тела какое-нибудь тончайшее тело, в котором она является и посредством которого может переменять места? Не имеют ли сами Ангелы какой-нибудь телесной оболочки? Если они бестелесны, то как можно определить число их? Как мог Самуил явиться Саулу, если бы он не имел никакого тела? Я помню как Профутурус, Приватус и Сервиций, которых я знал еще в монастыре, явились мне после своей смерти, и говорили со мной, и все сказанное ими исполнилось. Являлись ли мне их души, или это был какой-нибудь другой дух, принявший их образ?» Эводий полагает, что души усопших не совершенно бестелесны, так как один только Бог есть чистейший дух: animam igitur omni corpore саrеrе omnino nоn posse; illud? ut puto, ostendit, quia Deus solus omni corpore semper caret[28].
Но Августин, к которому Еводий обращался с указанными вопросами, не допускает, чтобы душа и после отделения от тела соединена была с какой-нибудь материальной субстанцией. Впрочем он сознается, что очень трудно найти объяснение для многого, происходящего в нашей душе как в бодрствующем, так и в сонном состоянии, когда мы видим, слышим, ощущаем и делаем то, что, очевидно, может быть вызвано в нас, только влиянием от действительных предметов, трудно именно потому, что дух не заключает в себе ничего чего материального. И как возможно, продолжает он далее, объяснить такие вещи, как явления отошедших душ, – когда мы многого и из нашей обыкновенной обыденной жизни не в силах объяснить?
Quid so praecipitat de rarissimis aut inexpertis quasi deinitam ferre sentetiam, cumq notidiance et continua non solvat?
Эводий говорит, что часто видели, как многие умершие после своей смерти приходили в свои дома и уходили из них как ночью, так и днем, и что в храмах, в которых погребены умершие, ночью часто бывает слышен такой шум, как будто бы там громко молятся люди.
Августин, писавший об этом предмете к Эводию, говорит, что строго надо отличать истинные явления от ложных. Он между прочим рассказывает одну замечательную историю, которая имеет очень близкое отношение к нашему предмету. Один врач, по имени Геннадий, бывший с ним в дружеских отношениях, и за свою ученость и любовь к бедным, пользовавшийся всеобщей известностью в Карфагене, – сомневался в будущей жизни. Однажды он во сне видит юношу, который говорит ему: ступай за мной. Он последовал за ним и пришел в какой-то город; с правой стороны города доносились до него дивные звуки мелодии; потом тот же юноша является ему во сне в другой раз и спрашивает его: «Знаешь ли ты меня?» «Очень хорошо», – отвечал он. – «А почему ты знаешь меня?» Врач указал на то, как он водил его в какой-то город. После этого юноша спросил: во сне, или наяву видел ты все это? «Во сне», – отвечал врач. – «А то, что теперь я говорю с тобой, во сне или наяву слышишь ты?» «Во сне», – отвечал тот. Юноша продолжал спрашивать: «Где же в настоящую минуту твое тело?» – «В моей постели.» – «Знаешь ли ты, что в настоящую минуту ты ничего не видишь твоими телесными глазами?» – «Знаю», был ответ врача. – «Что же такое эти глаза, которыми теперь ты видишь меня?» – Врач смешался при этом вопросе и не знал, что отвечать; тогда юноша сказал ему: «Как в настоящую минуту ты видишь и слышишь меня, хотя глаза твои сомкнуты и все чувства твои в бездействии, так будешь жить ты после твоей смерти; ты будешь видеть, но глазами духовными; поэтому не сомневайся, что после этой жизни будет другая жизнь».
* * *
Св. Антоний увидел однажды в совершенно бодрствующем состоянии, что душу св. отшельника Аммона возносили на небо сонм Ангелов. Действительно, в тот самый день, когда Антоний видел это, на пять дней расстояния от него в пустыне Нитрийской совершали погребение св. Аммона. Тот же св. Антоний видел также душу св. отшельника Павла, возносимую хором Ангелов и Пророков к небу. Св. Бенедикт видел душу св. Германа, епископа Капуи, возносимую ангелами на небо. Он же видел душу своей сестры, Схоластики, восходившую на небо в образе голубя. Подобных примеров можно бы привести бесчисленное множество из Житий Святых.
Св. Сульпиций Север однажды, находясь вдали от города Тура, погрузился в легкий сон. Во сне явился ему св. Мартин в белой одежде, с сияющим лицом и глазами, и пурпуровыми волосами; Сульпиций узнал его. Св. Мартин держал в руке книгу, в которой Сульпиций Север описал его жизнь. Сульпиций пал к ногам его, обнял его колена и просил его благословения, которое святой и дал ему. Когда св. Мартин поднялся на воздух, Сульпиций Север, увидел, что с ним возносится на небо так же и ученик его, священник Kлaрус. В эту минуту Сульпиций пробудился и увидел подле себя мальчика, своего слугу, который объявил ему, что из Тура пришли два монаха и принесли известие, что св. Мартин умер.
Св. Иоанн Златоуст[29], во время своего заточения в ночь, предшествовавшую его смерти, видел Св. мученика Базилика, который сказал ему: «не унывай, брат Иоанн, завтра мы будем вместе.
Церковь свято чтит день открытия мощей Св. Стефана, первого христианского мученика. Оно случилось в 415 г. таким образом: в Иepycaлиме одному священнику, по имени Люцию, который обыкновенно спал в церковном притворе, где совершался обряд крещения, для охраны священных сосудов, во сне явился Гамалиил, учитель Апостола Павла до его обращения и сказал ему, что тело его и тело св. Стефана, первого мученика, погребены в Кафаргамале, предместье Дилагабиса. Видение повторилось три раза. И Иоанн, патриарх Иepycaлимский, бывший в то время на соборе в Диосполисе, отправился к указанному месту, открыл святые мощи и перенес их в Иерусалим, где при этом произошло от них много чудес.
Лициний[30], находясь в своей палатке и занятый соображениями относительно предстоявшего ему на другой день сражения, увидел ангела, произносившего молитву. Лициний запомнил эту молитву, научил ей своих воинов и при помощи ее победил Максимина[31].
Масцецел, начальник римского отряда, посланного Стилихоном в Африку против Гильдона, по примеру Великого Феодосия, готовился к предстоявшей войне молитвой и прошением помощи Божьей. Он взял с собой на корабль монахов, которые во все время путешествия пребывали в молитве, посте и пении псалмов. Гильдон имел войско в 7000 человек, Месцецел только в 5000 и потому отчаивался в успехе. Ночью явился ему св. Амвросий, скончавшийся за год перед этим; он держал в руке посох и ударил им три раза по земле со словами: здесь, здесь, здесь! Масцецел понял, что святитель предсказывал ему этим, что должно быть через три дня сражение произойдет на этом самом месте. Действительно, спустя три дня, он встретился с неприятелем и вынужденный необходимостью начал просить мира. Но когда один знаменоносец начал было возражать против этого, он нанес ему сильный удар в руку, так что тот выпустил знамя. Стоявшие в отдалении, полагая, что знаменоносец сдался и наклонил знамя в знак покорности, поспешили сделать тоже самое. Павлин, написавший жизнь Св. Амвросия, уверяет, что этот рассказ он слышал от самого Масцецела. Орозий знал об этом также от очевидцев.
Когда в Галатии семь христианских девиц осуждены были на мученическую смерть[32], одна из них в следующую ночь явилась св. Феодосию Анкирскому и открыла ему место, где она и ее подруги, с камнями на шее будут брошены в озеро.
Св. девица Поталина[33], принявшая мученическую смерть в Александрии, являлась после своей смерти очень многим и обратила многих из них к Христу. В особенности она являлась одному воину по имени Василий, защитившему ее от насилия черни, в то время, как она шла на смерть. Однажды, явившись, она возложила венец на голову Василия; по ее наставлению он принял крещение и венец мученический.
Св. Григорий Чудотворец, много и неутомимо подвизавшийся против еретиков, проводил большую часть ночей в составлении опровержений ересей. В одну из таких ночей явился в его комнату какой-то почтенный старец и с ним прекрасная женщина; старец этот был Евангелист Иоанн, женщина – какая-нибудь Святая. Она попросила Св. Иоанна объяснить Григорию таинство Св. Троицы и Божества Сына Божьего. Данным при этом наставлением от Иоанна Богослова Григорий и руководствовался при составлении своего символа, который и по настоящее время хранится и признается Церковью.
Что касается того вопроса, в каких телах являлись отошедшие души, то об этом, равно как и вообще о свойстве тел, в каких являлись чисто духовные существа, нам не дают никаких определенных указаний на слово Божье, ни опыт, ни тем более разум наш, который сам по себе независимо от слова Божьего и истории ничего не может сказать. Некоторые учители Церкви имели то мнение, что души, и при разлучении с телом, имеют некоторую материальную оболочку. Так Св. Ириней верил[34], что душа и при разлучении с телом удерживает его образ. Тертуллиан[35] приписывает душе протяженность и утверждает, что она есть нечто телесное. Ориген[36] считает душу за нечто материальное и имеющее образ; он сходится в этом мнении с Платоном и, вероятно, у него заимствовал его. Подобного же мнения были Арнольд, Лактанций, Св. Иларий и многие другие учителя Церкви.
