204
См: П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики».
Сергиев Посад, 1916. Стр. 27–28.
De myst. theol. I, § 1.
De div. nom. I, § 1.
De myst. theol. I, § 1.
De myst. theol. I, § 3: καί τότε καί αύτών άπυλύεται τών όρωμένων κα τών όρώντων, καί είς τόν γνόφον τής άγνωσίας είς δύνει τόν όντως μυστιχόν καθ όυ άπομυει πάσας τάς γνωστιχάς, άντιχήψεις, καί έν τψ πάμπαν άναφει καί αοράτω γιγνεται, πάς ων τού πάντων έπέχεινα, και ούδενος ούτε έαυτοϋ ούτε έτέρου, τώ παντελώς δέ άγνώστψ τής πάσης γνώσεος άνενεργησία, κατά τό χρείττον ένούμενος, και τώ μηδέν γινώσκιν, ύπέρ νούν γινώσκων.
Epist. V.
Epist. I.
Éiiphas Lévi. Dogme. Стр. 123.
Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914.
De Umbris Idearum. (О тенях идей.)
Глубочайшего интереса заслуживают изыскания в этом направлении Николая Кузанского (1401–1464), епископа и кардинала бриксен-ского «Coincidentia oppositorum» — превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его можно понять только непосредственным духовным созерцанием, той высшей познавательной деятельностью, которой нельзя ни научиться, ни научить, по которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione, comrehensio incomprehensibilis, превосходящего всякое ученое знание, благочестивое и блаженное погружение в таинст-венние глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузаиец называет «Docta ignorantia». — См. В. Виндельбанд. История новой философии Перевод проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, гл. I, стр. 37–38.
История новой философии. СПб., 1906.
Лорд Бэкон.
Э Карпентер. Современная паука. Критический очерк Перевод графа Л Н Толстого. Москва, 1898 Стр 31.
Этот закон выражен Гегелем так: «Всякая идея, продолженная до бесконечности становится своей собственной противоположностью».
Брахмана ста тропинок. См. также — Chândogya Upanischad. VI, 2 fg.
Lectures on the Science of Languages Sec. sen, v II, стр 63, или 6 ed,v II, стр. 67.
Основы Науки. Трактат о логике и научном методе. Стэнли Дже-вонс Перевод с английского М. Антоновича. С.-Петербург, издание
Пантелеева, 1881 Стр.6.
Сравни с Откровением св. Иоанна 12.1–2, — «И явилось на небе великое знамение, жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».
Albert Jounet. La Clef du Zohar. Éclaircissement et unification complète des mystères de la Kabbale. Paris, bibliothèque Chacomac, 1909, pp 43–44.
Aurora.
La Clef de la Magie Noire.
Προλδών γάρ ό Θεός, άτε Θεός, ότι μίμημα καλόν ούχ άυ ποτε γένοιτο καλού δίχα παραδείγματος, κ. τ. λ. («De mundi opificio».)
De Linguarum confusione. 345 b.
De Migratione Abragam. 416 b.
De Somniis. 585 a.
Апокалипсис, 10:5–6 — «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет».
La Clef de la Magie Noire.
«Все что есть на земле, одинаково возвышенно….. И пет в этом мире даже малейшей вещи, которая бы не имела своего Сверхчувственного Аналога». Зогар, I, 156 в, cf. Ill, 220–221.
Термины Аристотеля.
Mission des Juifs, стр. 31.
«Étude sur les origines et la nature du Zohar» par S. Karppe. Pans, Félix Alcan, éditeur, 1901, стр. 280.
Д. П. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий Перевод под ред. В. Н. Линд. Москва, 1899. Стр. 197.
Είδέναι δέ νόν προσήχει, ότι ό θειος τόπος καί ή ίερά χώρα πλήρης άσωμότων λόγων. «De Somniis». I, 21. Λόλοι ούς καλειν έθος άγγελοι ….όσοι γάρ θεού λόγοι τοσαύτα άρετής έθνη τε καί είδη. «De Posteritate Caini».
Федра, стр. 334.
Dialoghi della causa, principio ed uno.
Hermès Trisméfgiste à son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Подлинные творения Гермеса Триждывеличайшего исчезли бесследно. У некоторых авторов мы, правда, встречаем указания на то, что египетские иерофанты хранили как драгоценнейшую святыню 42 книги Гермеса, но не только их содержание, но и самые названия их до нас не дошли. В начале христианской эры память о этих творениях была еще жива, и некоторые фрагменты, передаваясь из уст в уста, еще сохранялись, хотя, конечно, в сильно искаженном виде. В указанном труде Louis Menard’a и приведено во французском переводе полностью все сохранившееся из этих апокрифов до наших дней.
«Εί δέ τις έθελήσειε χρήσασθαι τοίς όνόμασιν, ούδέν άν έτερον είποι τόν νοητόν εναι κσμον θεο λγον δη κοσμοποιοντος οδ γρ νομτ πλις έτερν τι στν το πχιτεκτονος λογιςμς δη τν ασθητη πλιν τ νοητ κτιζεν διανοουμου». «De Mundi opificio». Том I, стр. 4, по изд Mangey.
«La Kabbale ou la philosophic religieuse des Hebreux» par Ad. Franck. Membre de 1’Institut Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1889. Стр. 194.
אשידק אמוגר אקטםמ אתתו אליעלד אמלע הכתשא ןאכמו דח והלכד ןיגכו אפרג דח ודבעחאו אדב אד ןידחאתמי ןימלע ןיבהתמו אתתל ׳ה׳ב׳ק אליעל ׳ה׳ב׳ק אתתל אתניכש אליעל אתניכש אפרג ׳ה ק׳ק׳ק׳ דח אלא חתתא אל והלכבו אפוג דחב אמלעו אחור אמלשמו
אפוג דח אוח אלכד ודובכ ןידאה לכ אלמ תואבע
Zohar. part. Ill, f°. 43, verso et recto.
Eugène Bumouf. Commentaire sur Yaçn. Стр. 270.
La Clef de la Magie Noire.
Сокращенный перевод (П. Д. Успенского) из: «Select Works of Plotinus». Translated by Thomas Taytor. «Bonn’s Library».
De Umbris Idearum.
«Jam vero mundi corporal is ad cum mundum de quo modò diximus, rationes talem, quails umbrae ad corpus hominis, esse scito». Взято из соч. Tholuck. De Ortu Cabbalae. Hamb., 1837. Стр. 17. О личности и работах Al Gazali см.: Claud Field. Confessions of Al-Ghazali.
Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной кверху) и обратного (вершиной вниз) треугольников.
Учение, что Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, лежало краеугольным камнем всех религий мира. Будучи Бесконечна, как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в Себе лишь идею творения — как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, есть орудие творчества Так, в Индии — Брахма есть Творческая сила Брахмана, Праджапати, в Иране — Зерваи-Акараие эманирует дилемму Ормузда и Аримаиа, как творческий свой аналог, в Библия — это Руах-Элоим, Творческое Дыхание Элоима, в Евангелии и греческой метафизике это Логос, в Каббале это Сефироты, у неоплатоников — Логос прямо назывался «инструментом творчества» κατπερ ργανω προχρησαμενος κοσμοιτοει (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162), у гностиков это Иалдабаоф (‘Ιαλδαβαθ), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудо-вищнейшего абсурда. Так современные масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану настали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь, что нет пределов безумию человека!
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 405.
Zohar. Part. Ill, f°, 296 recto et verso.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Stan Juliun. Tao-te-king. Ch. XLIII, стр. 158.
Эти идеи после Николая Кузанского и Джордано Бруно широко разрабатывал также в целом ряде своих трудов Яков Бёме — см. краткое изложение их у Виндельбанда в его «Истории новой философии», стр 94–95.
