По числу верующих индуизм занимает в мире третье место после христианства и ислама. Эту религию поддерживают более 1 млрд человек, большая часть которых проживает в Индии и Непале.
По мнению профессора теологии Чикагского университета Венди Д. О'Флаерти, карму может преодолеть преданный Богу человек. Это нашло отражение в философии Рамануджи XI в. В ней считалось, что Бог для привлечения к себе раскаивающихся грешников может оказаться сильнее кармы. Учение о карме связано и с другими направлениями индуизма, в соответствии с которыми индивидуум может двигаться против судьбы и течения времени.
Индуизм объясняет поступки людей их представлениями о наибольшей выгоде от них. Это является предпосылкой для социального и антисоциального поведения, которым человек привык добиваться удовольствия и удовлетворения своих желаний. Одновременно оба типа поведения приводят к вовлечению в круговорот рождения и смерти, которые происходят с человеком в различных телах низших типов. Относительно рождения в теле высокого или низкого типа в индуизме существуют правила, которые расписаны в сотнях томов ведических и постведических произведений. Ученые в индуизме выделяют три традиционных взгляда на смерть.
Раннее ведическое мировоззрение. Согласно этой традиции, глава семьи, занимающийся физической деятельностью (греховной), после смерти окажется в царстве Ямараджи (низших сферах, аду). Для его спасения несколько поколений его детей и внуков будут делать жертвоприношения в виде пищи и воды. Через определенное время он снова умрет. Его душа будет проходить различные стихии – воду, землю, воздух, огонь, эфир и др. Возможно, таким образом происходит непрерывное продвижение души к последующей инкарнации. В конце этого пути его душа возродится в одном из тел 8400000 типов, которые наполняют Вселенную.
Пураническое мировоззрение. Пураны – это древние истории. Они повествуют о бесконечном множестве райских и адских планет, где умершие получают вознаграждение или наказание за свои деяния. В соответствии с Пуранами, душа, прежде чем возродиться в теле, обитает в этих сферах Бытия.
С рождением в новом теле у нее появляется возможность прийти к самоосознанию.
Мировоззрение сансары. Оно является наиболее понятным объяснением смерти в индуизме. Оно включает в себя ведические и пуранические концепции. В соответствии с сансарой, душа умершего сразу возрождается в материальном мире. Она продолжает свое вращение в цикле рождения и смерти. Это происходит до той поры, когда она полностью очистится от материальных и физических желаний. После очищения душа возвращается туда, откуда она вышла и где изначально находились все души – в Духовное царство. В нем душа возвращается к своей естественной жизни рядом с Богом. Именно мировоззрение сансары разделяют современный индуизм, а также вайшнавизм, шиваизм и другие его направления, наиболее распространенные на вос токе Индии. В нем усматривается истина, которая вбирает в себя сущность всех предшествующих учений.
Веды являются наиболее исчерпывающими произведениями, рассказывающими о реинкарнации. В «Бхагавата-пурана» описывается развитие сознания живого существа от пребывания в утробе матери до наступления смерти. После отбывания наказания в аду живое существо проходит все низшие формы жизни и таким образом продолжает искупать свои грехи. Затем оно рождается на Земле в теле человека. Под руководством Верховного Господа душа проникает в мужское семя и затем попадает во чрево матери, для того чтобы возродиться в теле определенного типа. В произведении описывается внутриутробное развитие плода, который рождается, не помня, что с ним происходило во чреве матери. В «Бхагавате-пурана» написано, что внутриутробно плод испытывает страдания, которые выпали ему в зависимости от кармы. Так как его сознание еще не развито, то может перенести боль и в определенный срок родиться. В утробе матери ребенок не может свободно передвигаться и находится как птица в клетке. При благосклонности судьбы в это время он вспоминает свои сто предыдущих жизней и это вызывает у него сильные страдания.
Душа, поселившаяся в плоде, не забывает о своем долге перед Богом и продолжает молить Его о прощении. Душа в период внутриутробной жизни плода содержит в своей памяти падение с высоты небесной жизни и прохождение через бесконечное множество тел. Во чреве матери душа раскаивается за свои грехи и очень хочет вернуться на службу Господу. В «Бхагавате» описывается стремление души к свободе, ее желание окончательно избавиться от призрачного бытия (майи) и покинуть материальный мир. Однако после рождения все это забывается. Новорожденный ощущает себя в безопасности рядом с любящими родителями. Таким образом, он снова попадает в зависимость от материального существования. Душа, заключенная в теле, с детских лет находится в материалистическом оцепенении, поглощенная игрой чувств и объектами их удовлетворения.
В «Бхагавате» также говорится, что в снах человек видит себя в другом обличье и полагает, что это он сам. То же самое происходит с его телом, которое он получил в зависимости от своих благородных или греховных деяний. Отождествляясь со своим телом, человек остается в незнании относительно своих прошлых и будущих жизней.
В 31-й главе «Бхагаваты» подробно описывается схема жизни в мире материальном – начиная с детства и заканчивая старостью, после чего все повторяется. В соответствии с «Бхагаватой», целью человеческой жизни является высвобождение из круговорота рождения и смерти. Этого можно достичь с помощью бхакти-йоги, главным в которой является воспевание Господа. Поэтому бхакти-йогу называют йогой преданной любви.
Согласно древнеиндийским трактатам, освобождение от материального мира представляется как путь к просвещению. Он проходит в пять основных ступеней.
В Ведах содержится подробное описание души, которая находится в теле. Чтобы представить себе духовную душу, предлагается кончик волоса расщепить на 100 частей, а затем каждую из них поделить еще столько же раз. По традиции, в индуизме считается, что из бесконечного числа таких душ (духовных атомов) состоит Вселенная. Также в Ведах содержатся знания о положении души в теле. Считается, что постичь душу, имеющую размеры атома, может только совершенный ум. Душа в теле располагается в сердце. Она поддерживается воздушными потоками – прана, апана, въяна, самана, иудана. Душа оказывает свое воздействие на все тело. Проявляется это тогда, когда она очищается от загрязняющих ее потоков материального воздуха.
В процессе жизни человек пребывает в разных телах – теле младенца, ребенка, подростка, взрослого. При этом он всегда остается одной и той же личностью. Человек не меняется, изменения происходят только с его телом.
В «Бхагавад-гите» говорится, что на пути просвещения душа переселяется из тела ребенка в тело юноши и т. д. Находясь в старческом теле, после смерти она аналогичным образом переселяется в другое тело. В индуистской Библии сравнивается то, как душа меняет разные тела, с тем, как человек меняет одежду. Действительно, мы выбираем одежду в зависимости от своего вкуса и наличия средств. Также мы получаем тело – в зависимости от кармы и своего желания.
Души сначала переживают падение. Затем, пребывая в различных телах, они становятся более совершенными. Душа стремится стать Господом в сфере своего влияния и поэтому покидает Духовное царство, в котором есть Бог. При этом душа становится ангелом в обители Брахмы – наивысшей небесной планеты материального мира. Очень небольшое число душ может оттуда вернуться в Духовное царство. Большая часть душ, обретя тело, подвергается безрассудным страстям и зависти, которые царят в эгоцентричном мире. В результате души попадают в низшие формы жизни, оказываются на низших планетах и вынуждены последовательно проходить все 8400000 формы существования. Эти формы существования включают тела растений, насекомых, птиц, зверей и др., а также различные человеческие тела (400000 видов). С каждым рождением душа обретает человеческие тела, наделенные различным уровнем сознания. Таким образом, она приобретает свой опыт и формирует новую карму. Полагается, что в этом опыте бесконечных перевоплощений душа приходит к тому, что жизнь без Господа плоха, что необходимо вернуться в Его царство и принять положение Его слуги. В «Бхагавад-гите» написано, что после череды рождений и смертей тот, кто достиг осознания, доверяет себя Богу, поскольку считает Его причиной всего сущего. Однако такие великие души встречаются очень редко.
От того, какие поступки человек совершает, находясь в теле, зависит его последующее тело. Согласно Ведам, переселение души из одного тела в другое происходит неслучайно. Если в одном из воплощений душа жила в образе негодного и похотливого человека, то в следующий раз она воплотится в собаку или волка. Господь отличается милосердием и поэтому выполняет желания всех живых существ. По учению «Бхагават-гиты», если мы думаем о том, что вызывает у нас чувства, то это появляется в реальности. В результате привязанность к мысли переходит в привязанность к материальным объектам. Это порождает в свою очередь вожделение, которое поддерживает нас в плотском состоянии. Таким образом, временное пребывание души в материальном мире становится более продолжительным.
