Но это не то, чего многие из вас, честно говоря, желают. Человек, признавший единство, не знает разницы между собой и самым потерянным грешником. Он видит только Бога, заключенного в грешнике и знает, что грех не в нем, а лишь в его оболочке. Тот, кто раз постиг внутреннее величие Единого "Я" (Self), никогда не осудит другого, зная, что этот другой — он сам и что он сам — этот другой; вот что значит единство. Мы говорим о братстве; но многие ли из нас осуществляют его на деле? А между тем то, к чему стремится йог, превышает братство; тождество и осознание "Я" как единого для всех — это больше чем братство. Шестая Коренная Раса достигнет полного осуществления Братства. Седьмая признает тождественность и осуществит единство человеческого рода.
Прикоснуться, хотя бы мимолетным прозрением, к красоте этого высокого идеала, познать всё величие единства, когда "я" и "мое", "вы" и "ваше" исчезнет, когда все мы будем жить единой жизнью, — даже такое мимолетное прикосновение способно поднять всю человеческую природу до божественности, приблизить её к осуществлению Красоты, которая есть Бог.
См. Лондонские лекции, 1907 г., "Духовность и психизм".
1. Шама — способность оставаться спокойным и управлять своими мыслями.
2. Дама — возможность управлять своим телом.
3. Упарати — отсутствие желания приобрести чужую собственность.
4. Титикша — способность радостно и с готовностью переносить трудности.
5. Шраддха — искренность и честность по отношению к себе и другим людям.
6. Самадхана — способность концентрировать свои силы и энергию на единой цели.
Буквально: Школы мысли — прим. пер.
Пуруша (санскр.) — "Человек, Небесный человек". В других аспектах — Дух, "Духовное Я".
Сат, Чит, Ананда (санскр.) — Бытие, Сознание, Блаженство (Счастье)
А. Безант вовсе не проповедует этим субъективный идеализм. Субъективный, или точнее, субъектный, значит здесь не "зависящий от нашего сознания", а имеющий природу субъекта, действующий. Объективный же здесь следует понимать в смысле "имеющий природу объекта", т. е. предметный или вещественный. — прим. ред.
Антахкарана — этот термин имеет различные значения, разнящиеся у каждой философской школы и секты. Так, Шанкарачарья переводит это слово как "постижение", другие — как "внутренний инструмент, Душа, образованная мыслящим принципом и эгоизмом"; в то время как оккультисты толкуют его как тропу или мост между высшим и низшим манасом, между божественным "Эго" и личной душой человека. Антахкарана служит связующим посредником между обоими и передает от низшего к высшему Я все те личные впечатления и мысли человека, которые могут быть, по своей природе, ассимилированы и накоплены неумирающей Сущностью и, таким образом, стать бессмертными вместе с нею; это единственные элементы преходящей личности, переживающие смерть и время. Отсюда явно следует, что в человеке лишь то, что благородно, духовно и божественно, может подтвердить в Вечности то, что он существовал. (Е. П. Блаватская)
В этом методе есть, однако, и некоторые опасности. "Некоторые при помощи чистой силы воли добиваются во время медитации того, что прямо подавляют процессы низшего ума. Если вы представите себе ментальное тело в виде яйца, которое окружает физическое тело, намного превосходя его по объему, и если вы осознаете, что через это яйцо постоянно циркулируют различные мыслеформы… вы получите какое-то представление о том, что я имею в виду. Если человеку удается утихомирить это ментальное тело так, что всякое движение останавливается или подавляется, то мыслеформы остаются внутри ментального яйца, циркуляция прекращается, и это может привести к серьезным последствиям. Такое подавление прямо сказывается на физическом мозге и является причиной большой усталости, появляющейся после определенного периода медитации. Если продолжать в том же духе, это может привести к беде. С подобной опасностью больше или меньше сталкиваются все начинающие, и пока они не научатся ее отслеживать, они будут сводить на нет свой прогресс и тормозить свое развитие. В действительности результаты могут быть еще более плачевными." (А. Бэйли, "Письма об оккультной медитации") — прим. ред.
