Молитва — это качество, которое принадлежит сущности, а не личности. Личность — это то, что вы делали, это отношения с другими. Сущность — это то, что пришло к вам, это не то, что вы сделали, это дар Бога. Молитва принадлежит сущности: это качество, это не то, что вы можете делать.
Что есть пост? Как вы можете поститься? И зачем людям поститься? Изречение Иисуса очень глубоко, глуб-же, чем любое утверждение Махавиры о посте. Иисус сообщает очень глубокую психологическую истину, и исти-на в том, что разум движется к крайности: личность, которая слишком озабочена пищей, можете легкостью по-ститься. Это покажется странным, парадоксальным, что личность, которая ест слишком много, может с легко-стью поститься, хотя слишком жадна к пище. Но только такой тип личности может поститься с легкостью. Нек-то, кто сбалансировал свою диету, найдет пост почти невозможным — зачем? Чтобы ответить на это, мы должны обратиться к физиологии и психологии поста.
Сначала — физиология, так как это внешний слой. Если вы едите слишком много, вы накапливаете слишком много запасов, слишком много жира. Тогда вы можете поститься очень легко, так как жир — это ни что иное, как хранилище, это запас. Женщины могут поститься с большей легкостью, нежели мужчины, и вы знаете это. Если вы посмотрите на людей, которые постятся, в частности на джайнов, вы обнаружите, что на одного постящегося мужчину, приходится пять женщин: таково соотношение. Муж не может поститься, а жена может. Почему? По-тому, что женское тело накапливает больше жира, и при посте это легче, так как вы едите свой собственный жир. Вот почему вы теряете один или два фунта ежедневно. Куда девается вес? Вы едите себя, это вид поедания мяса.
Раз нет особой трудности для женщин, они и могут поститься с легкостью, они накапливают больше жира, чем мужчины. Вот почему их тела более округлы. Толстые люди могут поститься с большей легкостью, они могут следовать диетам, они всегда исследуют диеты. Человек, обычный, здоровый человек может накопить так много жира, что в течение трех месяцев он может поститься и не умрет — девяносто дней — вот величина запаса, кото-рый можно накопить. Но если вы тощий и худой — это значит, что вы едите сбалансированное количество, толь-ко то, что необходимо для повседневной активности тела, и вы не накапливаете много жира, вы не можете по-ститься. Вот почему культ поста, — всегда рядом с богатыми людьми, и никогда ни с бедными...
Наблюдайте: когда бы бедняк ни праздновал религиозный день, он празднует, пируя; и когда бы богач ни праздновал религиозный день, он празднует, постясь. Джайны — самые богатые люди в Индии, отсюда и их пост. Но бедный магометанин или бедный индуист дает пир, когда приходит религиозный день, ведь весь год он голо-дал, как же он может праздновать, еще более постясь? Он уже постился весь год, а религиозный день должен от-личаться от обычных дней. Так что вот и разница: он наденет новые одежды, и он даст добрый пир, и насладится, и воздаст хвалу Богу. Такова религия бедняка.
В настоящее время в Америке пост и культ поста быстро развиваются. Они уже развились, так как Америка стала богатой, и люди так много едят, что теперь приходит пост. В Америке все культы поста быстро растут, у них могут быть различные названия, но физиологически все ясно — тело должно иметь больше жира, чем нужно — и поститься легко.
Во-вторых, психологически вы должны мучаться из-за пищи. Пища должна быть вашим мучением: вы долж-ны есть слишком много, есть и есть, и думать о еде больше и больше. Такой тип ума однажды пресытится пищей и мыслями о пище. Если вы слишком много думаете о чем-нибудь, вы пресытитесь этим. Тогда станет привлека-тельным противоположное — вы ели слишком много, теперь вам нужно поститься. Через пост вы станете способ-ными, есть снова со вкусом, ваш аппетит вернется — и это единственный путь.
Разум имеет основной закон: все может очень легко перейти в противоположность, но не может остаться посе-редине. Равновесие — самая трудная вещь для ума, крайности всегда легки. Если вы обжора, вы можете стать постником, так как это другая крайность — но вы не можете остаться посередине. Вы не можете есть правильно, быть на правильной диете. Нет. Или эта сторона, или та — разум всегда впадает в крайности. Это как маятник у часов: он движется направо, потом налево, потом направо; но если его остановить посередине, тогда часы вста-нут, тогда у часов нет возможности ходить.
Если ваш разум остановится посредине, тогда мышление останавливается, часы стоят. Но если вы движетесь к крайности, раньше или позже противоположное снова станет значимым, привлекательным, и вы двинетесь к нему.
Иисус это хорошо понимает, очень хорошо. И он говорит: «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех...»
Что есть грех? В терминологии Иисуса грех — это крайность, движение к крайности. Оставаться посредине, означает оставаться вне греха. Почему? Почему грех — это движение к крайности? Двигаться к крайности греш-но, так как в крайности вы выбираете половину, а другую половину отвергаете, а истина цела. Когда вы говори-те: «Я буду есть слишком много», — вы выбираете половину. Когда вы говорите: «Я вообще не буду есть», — вы снова выбираете половину, вы что-то выбираете. Посредине нет выбора: вы кормите тело, и вы не одержимы ни этим путем, ни тем: вы не одержимы вообще, вы не невротик. Тело получает то, что ему нужно, но вы не отяго-щены его нуждами.
Это равновесие находится за пределами греха. Так что если вы неуравновешен, вы — грешник. Идея Иисуса в том, что личность, которая слиш¬ком в мире — грешна, но если она движется к другой крайности, отрицает мир, становится слишком против мира, то она тоже грешна. Личность, которая принимает мир без предпочтения того пути или этого, превосходит его.
Принятие есть превосхождение. Выбор означает, что вы включены, ваше эго включилось, теперь вы боретесь.
В какую бы крайность вы ни впали, вы должны постоянно бороться, так как в крайности вы никогда не мо-жете быть в покое, только посередине можно быть в покое. В крайности вы всегда будете в напряжении, там вы будете обеспокоены и озабочены. Только посередине, когда вы уравновешены, нет тревоги — нет боли, вы — до-ма, никто не беспокоит вас, ибо нет напряжения. Напряжение означает крайность. Вы попробовали много край-ностей, вот почему вы так напряжены.
Либо вы увлечены женщинами, и тогда секс постоянно движется в вашем уме, или вы настраиваетесь против них, и тогда, так же секс движется в уме. Если вы существуете для секса, тогда секс будет единственной вещью в вашем уме, туманом. Если вы против него, враг его, тогда секс снова будет в уме, так как мы помним друзей, но врагов мы помним еще больше. Иногда друзья могут быть забыты, но враги — никогда, они всегда там; как вы можете забыть ваших врагов? Так люди, которые движимы миром секса, заполнены сексом. А пойдите и посмот-рите на монастыри, где находятся люди, что бросились в другую крайность; они — постоянно с сексом, весь их ум стал сексуальным.
Ешьте слишком много, станьте одержимыми пищей, как если бы вся ваша жизнь существовала ради еды, и тогда постоянно пища будет в вашем уме. Потом поститесь, тогда пища тоже постоянно в уме. И если что-то по-стоянно находится в уме, оно становится сутью. Женщина — не проблема, мужчина — не проблема, секс, посто-янно присутствующий в уме, является проблемой. Пища — не проблема: вы поели — и все; но пища в уме — по-стоянно — вот это проблема.
А если в уме есть постоянно множество вещей, ум растрачивает энергию; ум становится тупым, скучным, та-ким обремененным, что жизнь кажется бессмысленной. Когда ум не отягощен, легок, свеж, тогда приходит пони-мание, тогда вы смотрите на мир свежим взглядом, со свежим соз¬нанием, не отягощенно. Тогда все существова-ние прекрасно, эта красота — Бог. Тогда все существование живо. Эта жизненность — Бог. Тогда все существова-ние экстатично, каждый его момент, каждая частица его бла¬женна; это блаженство и экстаз — есть Бог.
Бог — не личность, где-то ждущая нас; Бог — это откровение в этом мире. Когда ум молчалив, чист, не отя-гощен, юн, свеж, девственен, Бог — всюду. Но ваш ум — мертв, и вы сделали его мертвым благодаря особому процессу. Вот этот процесс: движение от одной крайности к другой, потом — обратно, но никогда не остановка посередине.
Я слышал об одном пьянице, который шел по улице, очень большой и широкой. Он спросил у прохожего: «Где другая сторона этой улицы?» Она была так широка, а уже опускалась ночь, свет угасал, а он был совершенно пьян. Он уже ничего не видел, вот он и спросил: «Где другая сторона?» Прохожий был с ним любезен и помог ему перейти на другую сторону.
Когда он оказался на другой стороне, он снова спросил у другого прохожего: «Где другая сторона?» Человек попытался отвести его на другую сторону. Пьяница встал там и сказал: «Подожди! Ну что здесь за люди! Я был там и спросил: где другая сторона? Они перевели меня сюда, и теперь я спрашиваю: где другая сторона? Теперь они говорят, что она — там! И ты переводишь меня снова на ту сторону. Что здесь за люди? Где другая сторона?»
