При появлении же избыточной информации в процессе ускоренного развития цивилизации искажения становятся столь фундаментальными (информационный коллапс), что сложная система цивилизации теряет управляемость, и всё многочисленное человеческое сообщество автоматически разрушается [15, глава V].
Соображение о том, что истина может быть продуктом соглашения (Пуанкаре), является неадекватным, поскольку совпадение мнений не всегда означает получение правильного решения, и в конечном итоге часто приводит к ошибочным оценкам, ложным ценностям и даже катастрофическим результатам, то есть выдача ложного за истинное сознательно или нет, например, во имя справедливости, правды, общего благополучия, торжества тех или иных научных школ и т. п., есть в лучшем случае застой и деградация, а в худшем – гибель, чему несть числа примеров из истории.
Истиной может быть в человеческом сообществе только сближение с сущностью предмета на том или ином уровне, позволяющее по крайней мере удовлетворительно решать поставленные задачи и двигаться вперед. Отсутствие понимания этой проблемы, утверждение типа: у каждого своя правда, всегда можно договориться, совпадение мнений есть свидетельство истины и т. д., существенно замедляло развитие общества и даже отбрасывало его назад, так же как и развитие науки.
Что же касается некоторых примеров появления ложного, то, в частности, кажется очевидным, что жизнь каждого человека конечна; но ведь нам неведомо, что стоит за гробом? Может, там начинается какая-то новая жизнь для сознания, бывшего ранее в человеке? Стало быть, можно подвергнуть сомнению, как кажется, непреложный факт о конечности жизни человеческого сознания, то есть он является в другом контексте ложным, поскольку жизнь сознания может продолжаться дискретным порядком бесконечно в конечных существах.
Этот простой пример показывает неисчерпаемость самой проблемы нахождения истины, если только отвлечься от лежащего на поверхности факта, что жизнь неизбежно заканчивается смертью.
Понятно, что на уровне нашей действительности окончательной отгадки быть не может, но истинность утверждения о конечности жизни для человеческого сознания, тем не менее, можно подвергнуть сомнению. Это, в частности, свойственно религиозному сознанию.
Жизненные реалии человеческих сообществ могут далеко отстоять от сущности, и даже затемнять ее. Тем более что человеческое сознание не склонно отрываться от окружающего, которое оно оценивает с позиции уже переработанной и дополненной им первичной информации, а значит, в той или иной мере, искаженной, хотя сам мир вокруг каждого человека является истинным, поскольку его сознание формирует окружающее только в соответствии с имеющимися у него возможностями и средствами.
Другие миры, точнее, измерения, для людей недоступны, поэтому реально они могут лишь пытаться проникать в сущность окружающих их явлений данного мира, используя открываемые закономерности для познания окружающего, для улучшения собственной жизни. Но вырваться за рамки окружающего каждого человека трехмерного мира, как ни проникай в его глубину, человек не способен, да это и не нужно его сознанию, потому что оно находится в «собственноручно» созданном мире, в своем «настоящем», что пока только и нужно для него на данном этапе развития его сознания.
Сознание в человеке нуждается именно в решении задач, которые ставятся в рамках данного трехмерного мира. Этих задач вполне достаточно для развития сознания в создаваемых людьми цивилизациях, а период существования цивилизаций определяется фактором уплотнения времени, которое конденсируется экспоненциально в результате развития человеческого сообщества в соответствии с растущим объемом получаемой им информации. Время, как это было показано выше и в работе [20, гл. II-III], есть не что иное, как информационный продукт.
Бег событий с развитием цивилизации ускоряется, или настоящее время каждого человека, как и всего сообщества, уплотняется с увеличением потребляемых ими информационных потоков, что является неизбежным следствием сознательной деятельности человека, захватывающей все большие пространства.
Экспоненциальное ускорение времени, или постоянный рост информационных потоков, проходящих через сознание человека, приводит в конечном итоге к невозможности функционирования цивилизации в ее прежнем виде, поскольку человек, как управляющая всем система, более не способен «переваривать» эти потоки, справляться с ними. И все возрастающая мощность связанных компьютерных систем оказывается уже не помощником человека, а угрозой для него. Информационный коллапс в виде выхода системы управления из сферы непосредственного и адекватного контроля человеком прекращает функционирование цивилизации.
То, что происходит в дальнейшем можно лишь предполагать, но цивилизация, как и любая сложная система, в конечном итоге распадается с появлением на ее месте чего-то нового; или же после определенной паузы при подходящих природных условиях на прежнем месте возникает и начинает развиваться цивилизация, подобная прежней, формируя уже свое ускоряющееся время [15, глава V].
Данный факт является весьма прискорбным для обыденного сознания хотя бы потому, что наша обычная жизнь в сравнительно удобной цивилизации кончается, а истинным в данной ситуации этот факт является потому, что развитие человеческого сообщества в виде ограниченной системы цивилизации не бесконечно.
Таким образом, с одной стороны, истинно то, что человеческая цивилизация конечна и должна исчезнуть, с другой стороны, истинно и то, что цивилизация, раз появившись, может возникнуть вновь при подходящих условиях, и так может происходить до бесконечности.
Истинно и то, что данный процесс возникновения и распада цивилизаций разумных существ должен иметь связующую нить. И эта нить не может не связывать все разумные существа в их различных проявлениях как в известном нам мире, так и в иных измерениях, поскольку самопроизвольно разум и все живое вообще возникнуть не могут.
Стало быть, истинно то, что разум, точнее, сознание, является ведущим эшелоном мироздания вообще и существует в традиционном понимании времени, как и мироздание, а также его производное – бытие – вечно. Истинность этого утверждения основополагающа, так как известно, что вероятность самосборки такого сложнейшего образования как геном, без которого не существует всё живое, практически равна нулю в трехмерном измерении. А раз так, то геном является «посланцем» вечного сознания, которое, существуя бесконечно, проявляется и живет локально и дискретно в формируемом им самим через носителей сознания времени в проекции Единого.
Кроме того, следует отметить то, что малейшее изменение основных мировых констант делает невозможным существование известной нам вселенной в качестве устойчивого образования. Это же относится и к основным физико-химическим параметрам земной жизни, изменение которых ведет к невозможности органической жизни на Земле.
Попытки объяснить эти феномены как со стороны ученых (случайность), так и теологов (внешняя разумная сила), не выдерживают критики, как это было показано нами выше.
Дополнительно можно сказать только то, что бесконечность в лице Единого не нуждается ни в каких случайностях или внешних силах.
Единое содержит в себе всё. И это всё – есть потенциально активное и пассивное, реализующееся в голографической проекции Единого во времени; проекция формируется активным через информационный «мост» между Единым и активным в проекции и Едином, обновляя волнообразную структуру проекции, содержащую частотные копии объектов из Единого.
В свою очередь множественно-единое активное (сознание) преобразует указанным выше нами образом дискретные обновляющиеся структуры голографической проекции в известный нам континуум с пространством, текущим временем, движущимися объектами.
Жизнь в ее самых разнообразных проявлениях возможна только в конечном, в локальных временных лакунах; она и есть то несовершенное, являющееся, в котором может расти и развиваться сознание, одолевая разные сущностные пороги, или относительные истины бытия, стремясь к совершенству через прохождение бесчисленных жизней в несчетных мирах, но, не достигая совершенства никогда, и поэтому никогда не останавливающаяся.
Сознание, а не человек, точнее, сознание посредством субъекта действий – человека – через его ощущения сначала «извлекает» истинный, то есть адекватный для существования и развития как человека, так и его индивидуального сознания, мир из безграничного Единого, а затем через того же человека проходит череду заблуждений и открытий не для того только, чтобы обрести многознание, но, прежде всего, чтобы определить себя же в жизненных коллизиях, где оно может не только приспосабливаться к окружающему, но и, благодаря определенной отделенности от бытия, или самосознанию, способно действовать свободно, стремясь к бытию, отстраняясь от него и снова соединяясь с ним.
