Разве не зло, буйствующее сегодня в мире, сдерживает откровение и раскрытие духовной жизни? Это зло является результатом неправильных представлений и ошибочной ориентации человеческого ума, акцента на материальных вещах, который нарабатывался веками взаимной конкуренции; оно вытекает из неспособности религиозных организаций во всем мире сохранить истину в ее чистоте и избежать того фанатического представления, что чья-либо индивидуальная интерпретация истины обязательно должна быть единственно правильной. Теологи боролись (с искренним намерением) за словоформы, которые, как они полагали, являются единственной истинной и правильной формулировкой божественной идеи, однако за словами забывали Христа; церковники употребляли усилия и организаторские способности, изыскивая средства для постройки каменных зданий, в то время как дети Божьи ходили голодными, не имея во что одеться, и теряли веру в божественную любовь.
Как может удовлетворяться нужда человечества в духовном водительстве, когда церковные лидеры заняты преходящим, когда упор в римско-католической, ортодоксальной греческой и протестанской церквях ставится на пышных церемониях, на громадных зданиях и каменных соборах, на золотых и серебряных принадлежностях для причастия, на кардинальских шапках, на облачениях с драгоценными камнями и на всем убранстве, столь значимом для церковно-ориентированных людей? 142] Как можно спасти голодающих детей мира – и Европы в частности, – когда папы и епископы просят денег, чтобы строить соборы и возводить больше церквей, хотя и те, что есть, стоят сейчас пустыми? Как может свет вновь засиять в умах людей, когда церковники нагнетают состояние страха, заставляя людей принимать старые теологические интерпретации и старые пути к Богу? Как можно удовлетворять духовным и интеллектуальным запросам людей, когда в духовных семинариях не учат ничему новому, сообразному сегодняшнему дню и веку, но выпускают наставлять человечество молодых людей, которые придерживаются только устаревших интерпретаций? Молодые люди приступают к религиозному обучению и готовятся к пастырству с большими надеждами и возвышенными взглядами; выпускаются же они без особых надежд, со слабой верой, но с решимостью “делать добро” и занять высокое положение в церкви.
Возникает вопрос, будет ли церковь домом для Христа, когда Он будет вновь ходить среди людей. Ритуалы и церемонии, пышные облачения, свечи, золото и серебро, иерархия пап, кардиналов, архиепископов, каноников и обычных приходских священников, пасторов и духовенства будут, по-видимому, мало интересовать простого Сына Божьего, Которому – когда Он был на Земле – негде было преклонить голову.
Представление религиозной истины в прошлом блокировало рост религиозного духа; теология толкала человечество в бездну отчаяния; нежный цветок жизни Христовой задыхался, увядал в мрачных пещерах человеческого мышления; фанатическая приверженность человеческим интерпретациям заняла место христианской жизни; миллионы книг стирали живые слова Христа; аргументы и дискуссии священников затмевают свет, принесенный Буддой, и любовь Бога, открытая жизнью Христа, 143] забывалась, пока шли препирательства из-за смысла, фраз и слов. Тем временем люди мучались от боли, умирали с голоду, страдали, просили о помощи и наставлении и, не найдя ответа, теряли веру.
Сегодня люди везде готовы к свету, они ожидают нового откровения и нового домостроительства; человечество настолько продвинулось по пути эволюции, что его запросы и ожидания облечены не только в термины материального улучшения, но и в термины духовного видения, истинных ценностей и правильных человеческих отношений. Люди требуют наставления и духовной помощи наряду с необходимой пищей, одеждой и возможностью работать и жить в условиях свободы; они сталкиваются с голодом на обширных территориях мира и все же чувствуют (такой же пугающий) голод души.
Мы, несомненно, не ошибемся, если скажем, что этот духовный испуг и это духовное требование занимают первостепенное место в сознании Христа. Когда Он явится вновь и когда Его Церковь, до сих пор невидимая, появится вместе с Ним, что Они смогут сделать, чтобы удовлетворить эту настоятельную мольбу, это интенсивное духовное ожидание, с которым Их встретят? Они видят картину в целом. Мольба христианина о духовной помощи, мольба буддиста о духовном озарении, мольба индуса о духовном понимании – вместе с мольбой всех, кто верит, и кто не верит – должны быть удовлетворены. Требования человечества доходят до Их слуха, а сектантская узколобость Христу и Его ученикам не свойственна, в чем мы можем быть уверены. Невозможно поверить, чтобы Они были заинтересованы в точках зрения фундаменталистов или в теориях теологов о непорочном зачатии, искуплении чужой вины или папской непогрешимости. Человечество испытывает отчаянную 144] нужду, и нужда эта должна быть удовлетворена. Только обнародованием великих фундаментальных принципов существования, объясняющих прошлое и настоящее и создающих платформу для будущего, можно по-настоящему ответить на человеческий призыв. Христос и духовная Иерархия придут не для того, чтобы разрушить всё, что человечество до сих пор считало “необходимым для спасения”, всё, что отвечало его духовным требованиям. Когда Христос явится вновь, все несущественное неизбежно исчезнет; останутся основы веры, на которых Он сможет построить новую ожидаемую всеми мировую религию. Новая мировая религия должна быть основана на истинах, которые прошли испытания в течение веков и несли людям ободрение и утешение. Эти истины, безусловно, следующие:
1. Факт существования Бога
Первое и самое главное – должно иметься распознавание факта существования Бога. Эту центральную Реальность можно называть любым именем, какое человек склонен выбрать в соответствии со своими ментальными и эмоциональными предпочтениями, расовыми традициями и наследием, потому что ее невозможно описать или ограничить именами. Человеческие существа волей-неволей всегда придумывают названия, чтобы выразить то, что они чувствуют, ощущают и знают как в феноменальном, так и в нематериальном мирах. Сознательно или бессознательно, все люди признают Бога Трансцендентного и Бога Имманентного. Они ощущают Бога как Творца и Вдохновителя всего, что есть.
В восточных вероисповеданиях акцент всегда ставился на Боге Имманентном, находящемся глубоко в человеческом сердце, “ближе, чем руки и ноги”, на “Я”, Едином, Атме, малейшем из малых, но и всеобъемлющем. Западные вероисповедания представляли Бога Трансцендентного, сущего вне Своей вселенной, Наблюдателя. Изначально Бог трансцендентный удовлетворял человеческой концепции Божества, ибо действия трансцендентного Бога наблюдались в процессах природы; позднее, в еврейском домостроительстве, Бог представлялся как родовой Иегова, как 145] душа (довольно неприятная душа) нации. Затем Бог рассматривался как совершенный человек, и божественный Богочеловек ходил по земле в Облике Христа. В наше время быстро возрастает акцент на Боге, имманентном в каждом человеческом существе и в каждой сотворенной форме.
Сегодня у нас должны быть церкви, представляющие синтез обеих идей, подытоженный для нас в заявлении Шри Кришны в “Бхагавад Гите”: “Утвердив этот мир, целокупно стоящий, частицей Себя, Я остаюсь неизменным”. Бог больше, чем сотворенное целое, но и присутствует в каждой части; Бог Трансцендентный гарантирует наличие плана для нашего мира и является Целью, обусловливающей все жизни, от мельчайшего атома через все царства природы до человека.
2. Связь человека с Богом
Вторая истина, которой верны все, независимо от вероисповедания, это истина о сущностной связи человека с Богом. Чувство божественности – подчас зачаточное и неопределенное – присуще человеческому сознанию. “Все вы сыны Божии” (Гал. 3.26); “Одного Отца имеем, Бога”, – говорит Христос, и так же говорят все мировые Учителя и Аватары на протяжении веков. “Потому что поступаем в мире сем, как Он” (1 Иоанна 4.17) – другое библейское утверждение. “Он ближе, чем дыхание, ближе, чем руки и ноги”, – поет индус. “Христос в вас, упование славы”, – триумфально заявляет Св. Павел.
3. Факт бессмертия и вечного существования
Третье – это чувство вечного существования, вечной жизни или 146] бессмертия. От осознания его, по-видимому, не уйти; это такая же человеческая реакция, как и инстинкт самосохранения. С этим внутренним убеждением мы встречаем смерть, зная, что будем жить снова, что мы приходим и уходим, и продолжаем существовать, ибо мы божественны и являемся строителями собственной судьбы. Мы знаем, что поставили себе конечную цель и что цель эта – “жизнь с избытком” где-нибудь: здесь, там, а в конце концов – везде.
