Среди них — проход по туннелю, наполненному удивительным светом, где человек прекрасно себя ощущает. Затем в туннеле возникают существа из прошлого, излучающие любовь, силу, понимание; их можно сравнить с Ангелами, прибывшими для встречи вновь пришедших. В конце туннеля находится некая сущность, которая кажется ничем иным, как Чистым Состраданием, она приказывает вернуться в материальное тело. Кто это — Архангел, Сам Бог или Христос?
Каждый объясняет подобные явления в зависимости от своих верований и личной культуры. Эти свидетельства, если так можно выразиться, всегда наносят удар по крыльям Ангелов! Самые обоснованные пути для исследования нам предлагают два еретика. Первый — Джордано Бруно, сожженный на костре за то, что сформулировал возможность существования инопланетных миров и поддержавший теорию, позднее продолженную Галилеем и утверждавшую, что, поскольку Бог не может находиться за пределами неизбежно бесконечной Вселенной, следовательно, Он может быть только внутри, иными словами — в самом творении. Что касается Якоба Бёма, он приводил следующие аргументы: если человек является микрокосмом — миниатюрным воплощением Вселенной в целом, он также и представляет собой микротеос, то есть содержит себе все элементы божественности. Известно, что составляющие наше тело частицы присутствуют также и во Вселенной. Почему же наше внутреннее пространство не может быть вместилищем нашего духовного содержания? Семьдесят два Ангела, перечисленные в Каббале, якобы являются основными осями, содержащимися в каждом из нас, той резервной энергией, к которой мы можем прибегнуть в любой момент при условии, что наш рациональный ум, отличающийся скорее тиранической властью, не будет дремать, и тогда мы сможем ослабить хватку, что нам позволено выполнять только с помощью отдельных ритуалов и заклинаний.
Здесь стоит сказать и о реактивации «замороженных» частей нашего мозга, усыпленных воспитанием, которое, даже если оно религиозное, мало учит нас реализовывать здесь и сейчас божественный аспект нашего мозга. Разумеется, не случайно дети гораздо чаще видят Ангелов, чем взрослые. Последние как правило, только ощущают их присутствие или осознают их знаки, пользуясь предоставляемой ими помощью.
Каждый из нас обладает долей созидательной энергии Вселенной. Несомненно, именно это подразумевал другой еретик — Тейлар де Шарден, когда утверждал, что «Тело Иисуса еще не сформировалось; оно постоянно образуется из поступков и мыслей людей»; или еще: «Не важно, что вы назовете Бога Точкой Омега, если под этой Точкой Омега подразумевается точка, где соединяются все сознания, чтобы прийти к трансцендентности». Столько «бредовых» теорий об Ангелах было объяснено, что и нам, в свою очередь, позволено без опасений сформулировать свою теорию. Если допустить (как в теоретическом плане, не колеблясь, это делает маргинальный пласт квантовой физики), что существует бесконечное множество параллельных миров, любые возможные проявления и направления которых упорядочиваются теми, кого отчасти можно рассматривать как наших двойников (если только не считать себя двойниками этих далеких братьев), то почему не предположить, что в определенных обстоятельствах может появиться один из двойников, предвидящий последствия ошибки и не позволяющий нам ее совершить? Возможно, это бессознательное действие, на которое, как часто бывает во сне, мы способны в ином измерении? Если все будущее сосуществует в параллельных мирах, почему бы не предположить наличие точек пересечения, мостов — математикам высокого уровня отлично известно, что совершенной параллели просто не существует.
Тогда Ангелы были бы всего лишь нашими параллельными «я», которые сделали лучший выбор, чем мы, и помогают нам избежать ошибки. Мы, в свою очередь (чаще всего без нашего ведома), становимся ангелами для наших, параллельных «я». Тогда семьдесят два Ангела могут быть ключами к этим мирам, к этим измерениям, к которым в обычное время нам нет доступа, существование которых нами ощущается только на подсознательном уровне.
Пойдем еще дальше: а если эти Ангелы принадлежат человечеству будущего? Вообразим на минутку, что через тридцать или сорок лет мы сможем путешествовать во времени. Не захочется ли нам исправить ошибки нашего прошлого и даже защитить наше будущее, которое за исключением отдельных случаев может оставаться только виртуальным? В данных обстоятельствах мы сами стали бы нашими собственными ангелами-хранителями.
Семьдесят два имени и соответствующие им молитвы были бы предназначены для того, чтобы мы сумели поймать правильную частоту — как в коротковолновом приемнике. Эта теория, какой бы бредовой она ни казалась, не более бредова, чем теория об ангелах-инопланетянах или крылатых созданиях, щебечущих на Небесах. Она вытекает из простого изменения перспективы. Итак, только удалившись от традиционных теорий, мы способны изменить наш взгляд на Ангелов.
Все более модной становится теория о том, что у каждого из нас есть хороший и плохой Ангел. Первый думает только о хорошем, но часто оказывается не приспособленным к конкретной ситуации из- за недостатка человеческого опыта. Второй нас искушает, чтобы мы нашли в себе силы сопротивляться, или посылает нам испытания, чтобы мы стали сильнее либо сами пришли к пониманию некоторых истин о нас самих.
Данная теория в комической форме оспаривается в фильме «Ангелы-хранители» и во многочисленных комиксах. Ее также поддержал Пауло Коэло («По пути в Компостелль» — Paolo Coelho «Sur la route de Compostelle»). Тем не менее главное — выйти из той двойственности, которая, по нашему мнению, вредит пониманию ангельского мира или, по крайней мере, приближению к его пониманию. Если рассматривать символ Тао, можно заметить круг, разделенный на две части: белую и черную. Но в центре черной части есть маленькая белая точка, а в центре белой части — маленькая черная точка. Одно зарождается в другом и ждет только оплодотворения. Нам кажется, что мир Ангелов действует похожим образом. Белое и черное не отрицают друг друга, но находятся в постоянном взаимопроникновении.
Эту истину нам приоткрывает в Ветхом Завете Книга Иова. Бог и дьявол действуют там, взявшись за руки, причем последний делает все, чтобы попытаться заставить бедного Иова отречься от веры в Бога, а первый довольствуется наблюдением, вплоть до того момента, когда считает, что испытание затянулось, и возвращает Иову, несмотря на все перенесенные страдания, не усомнившемуся в Создателе, то, что у него украл дьявол. Приходишь к мысли о том, что, возможно, речь идет о двух одинаково полезных сторонах одной единственной сущности.
В такой перспективе нет больше ни Зла, ни Добра, а только различные типы импульсов, которыми нам следует управлять, чтобы они уравновешивались в нас. Существо, полностью лишенное грехов, было бы совершенно лишено всякого желания из любопытства — в поиске эволюции и динамичности — идти дальше. Так же, как вряд ли был бы потенциально опасен человек, наделенный всеми грехами, предавшийся им целиком.
Все это значимо для понимания правдоподобия роли и природы Ангелов. Абсолютно необходимо, прежде чем попросить помощи Ангела, пообщаться с ним. Лишенная своей основы, наша душа не способна развиваться. Таким образом, Ангел занимается непосредственной защитой, чтобы избавить нас от всякой физической опасности, которой мы подвергаем свою жизнь. Таков основной смысл вмешательств, приведенных в книге «Следствие о существовании Ангелов-хранителей». Прежде всего Ангел хранит нашу душу, и именно здесь проявляется то, что можно было бы определить как «двойную природу», даже если — чтобы быть более точным — следовало бы чаще обращаться к двойному способу выражения одной и той же воли, единого замысла.
Этот замысел выражается одним словом — эволюция, или эволюция уровня нашего сознания. Итак, Ангелу недостаточно только баюкать и лелеять нас, чтобы мы уснули в мягком коконе (разумеется, удобном в смысле нашего комфорта, но не нашего развития). Иногда для лучшего достижения своей цели Ангелу приходится встряхнуть нас, заставить шевелиться и не поддаваться застою. Тогда он будет посылать нам испытание за испытанием, попытается вывести нас из равновесия — вспомним борьбу Иакова с Ангелом — и вызовет события, которые сначала будут расценены нами как негативные, но позднее мы признаем роль, отведенную им в эволюции наших интеллектуальных и духовных систем. Ангел может даже ввести нас в искушение — то ли для того, чтобы вызвать наше сопротивление, то ли, наоборот, чтобы мы поддались и затем, ощутив чувство вины, вновь обрели движение. Ангел так же, как и человек, идет на риск, который для него априори ограничен. Например, рискует, что мы сделаем плохой выбор, что мы неправильно поймем посланные нам испытания и будем чувствовать горечь и неблагодарность по отношению к Божественным силам.
