Жослин Херц - Душа между телом и духом

Сущностная психология – это подлинная наука, отбросившая формальности и морализаторство и предлагающая путь эксперимента. Ее подход основывается на духе, на том, что у человека есть самого важного. Она не связана ни с каким общественным, культурным или религиозным устройством, не привязана ни к какому народу, ни к какому месту или времени. По своему всеобщему и вневременному характеру она превосходит все границы познания. Она позволяет выйти за пределы знания и веры, чувственного и сверхчувственного мира и ведет к углубленному пониманию религий, философий, науки, искусства и всех человеческих занятий.

Поиск себя приводит к важнейшему открытию: Реальности. Дело в этом и только в этом. Все просветленные подтверждают это. Тем не менее, можно обоснованно задаться вопросом о том, что может нового открыть человек, который учится познавать себя, чего мы уже не знаем через психоанализ, психологию, религии и т. п. Сегодня мы постоянно в поиске чего-нибудь «новенького». Однако мы не открываем ничего нового, поскольку в этой сфере ничего нельзя изобрести.

Первый шаг в этом направлении заключается в открытии того, чем мы не являемся, того, чем, мы думаем, что являемся, и в отказе от самообмана. Таким образом, через прямое самонаблюдение мы должны развить гораздо более правдивое, более беспристрастное осознание всего, что отделяет нас от того, кем мы на самом деле являемся, и мешает нам быть по-настоящему самими собой. Этот феномен отмечает начало радикальной трансформации, которая влияет не только на наш образ мыслей, но на все наше бытие. Оно сопровождается ощущением «возрождения» с его очень характерным привкусом, который нельзя спутать ни с чем другим. Это ощущение «я стал больше», ощущение расширения, обогащения, большего единства и принадлежности самому себе и внешнему миру.

Духовные традиции говорят об этом как о «втором рождении».

Отправной точкой духовной психологии является троичность человеческого существа. Состоящий из физического и материального тела, человек является частью земной минеральной, растительной и животной эволюции, которая связывает его с материальным миром и чьим законам он подчиняется: законам рождения, роста, вырождения и исчезновения, или смерти.

Духовный элемент – это то, что мы называем духом. Он происходит из Высшего Сознания, из тех миров, которые некоторые называют «божественными». Начало человечества положило воплощение духа в физическом теле.

Между ними двумя расположен третий элемент, психика, предмет исследования психологии. Религия называет ее душой, местом всех эмоциональных, чувственных и интеллектуальных страданий человека.

Духовная психология охватывает своим вниманием взаимоотношения психики, духа и физического тела.

Вызов, брошенный человеку, состоит в том, чтобы вырваться из пут животности, которая все еще полностью присутствует в нем, и развить свой дух, который в нем проявлен только частично. Психика выступает как посредник между ними, будучи сильно пронизана животностью в ее низших и духовностью в высших отделах.

Так что выбор таков: не «ангел или демон», а «животное в плену своих инстинктов или эволюционировавший и реализованный человек». Напрашивается печальный вывод о том, что человек все еще остается во многом на уровне животного, а человечество в целом стоит очень далеко от использования всех ресурсов своей возможной эволюции.

Однако, для некоторых, кто начинает узнавать, понимать и затем предпринимать определенную работу, становится возможным развиваться к высшему состоянию сознания и бытия. Для них становится реальным раскрытие всех их потенциальных возможностей и самореализация.

С точки зрения эволюции важно понять, что часть человеческого существа – это животное и что эта природа ответственна за большинство его мыслей, эмоций и действий.

Это положение дел является первым ограничением человека. Второе ограничение – это семейная, воспитательная, социальная и религиозная обусловленность. Понимание этого является началом правильного видения ситуации несвободы человека на земле. Однако свобода становится возможной, когда человек, осознав свои ограничения и свою обусловленность, начинает работу по трансформации.

Многие люди думают, что уже имеют свободу, но сущностная психология считает, что к ней ведет только физическая, эмоциональная, интеллектуальная и духовная работа. В самом деле, свобода это не свойство человека, но возможное приобретение.

Но почему же человек скорее животное, чем по-настоящему человек? И почему он так легко поддается влиянию воспитательных обусловленностей?

Г. И. Гурджиев, подтверждая научные данные, описывает человека как трицефала, существо с «тремя мозгами».

Первый мозг управляет физическим телом и инстинктивной жизнью: у него есть склонность к агрессии с неумеренным чувством обладания (жадность, территориальность). Это самый старый мозг, также называемый «мозгом рептилий»: птиц, змей, крокодилов и черепах.

Второй мозг, лимбический, управляет эмоциональной жизнью с ее настроениями, желаниями, чувствами и поисками удовольствий. Более развитый, чем первый мозг, он запускает функцию обоняния и распространяется на всю эмоциональную сферу. Это тоже древний и животный мозг.

Третий мозг – это мозг интеллектуального центра, «неокортекс». Самый молодой с точки зрения эволюции, он является для человека источником возможности подняться над животностью, развивая способность мышления, характеризующей человека. Культура, искусство и технологии находят свое начало здесь. Интеллектуальный центр контролируется неокортексом.

Учитывая, что две трети человеческого мозга все еще несут отпечаток животности и что самая поздняя часть не очень развита, неудивительно, что человек и человечество сегодня контролируются животными реакциями в поведении. Некоторые из них относятся скорее к инстинктивной жизни, такие как агрессия, сексуальный инстинкт, соревновательность или инстинкт обладания, жадность и эгоцентризм; тогда как другие больше связаны с эмоциональной жизнью, такие как желание доминировать, страх, ревность, гордыня и тщеславие.

Дело в том, что причину индивидуальных несчастий, так же как и коллективных трагедий нужно искать в живучести этого поведения, проистекающего из животного мира: от драмы на почве страсти (ревность, сексуальность) до этнических и экономических войн (инстинкт собственности, жадность).

Вопрос в том, как избежать негативных побочных эффектов, связанных с реальностью присутствия животных инстинктов? Каково надлежащее место животной природы в человеке? Как можно заставить ее служить эволюции высшего, помня о том, что интеллектуального центра, то есть мыслительного, недостаточно? Во всяком случае, до настоящего времени было недостаточно…

Но прежде чем искать ответы на эти вопросы, рассмотрим другие виды обусловленности, которым подвластен человек, живущий в обществе. В противоположность тому, что воображают многие, обусловленность – это такой же ограничивающий фактор, как и животные инстинкты, описанные выше! Мы должны помнить об этом факте, в противном случае мы не сможем понять человеческое поведение с его парадоксами и противоречиями, например, между реальными возможностями и противоположными желаниями, реализмом и требованиями, мыслями и эмоциями, благими намерениями и результатами, предрассудками и реальностью!

Три категории обусловленности напрямую связаны с тремя видами мозга: физический мозг и рефлекторная обусловленность, эмоциональный мозг и обусловленность удовольствие-страдание, интеллектуальный мозг и подражательная обусловленность. Точно так же, как мы не можем пренебрегать нашей животной реальностью, мы, очевидно, должны признать, что некоторая обусловленность необходима в нашей общественной жизни, в том числе для нашего выживания.

Рефлекторная обусловленность физического тела это соединение естественной потребности с внешними стимулами, которые не напрямую связаны с ней. Пример: возьмем естественную потребность – голод и внешний стимул – колокольчик, сообщающий время приема пищи. Этот последний вызывает слюноотделение и ощущение голода. Павлов отлично описал этот феномен в его экспериментах с собаками.