Тибету угрожало полное подчинение монголам. Поэтому, когда в 1642 г. Гушри Хан пригласил Лобсанго Гьямтсо в монастырь Ташилхумпо, находящийся в Шигатсе, тот согласился. На официальной церемонии Гушри Хан отдал правление Тибетом в руки Далай Ламы. После этого события монгольские власти почти не оказывали воздействия на политическую жизнь в Тибете. Таким образом, при Далай Ламе V фактически прекратилась гражданская война и начался новый этап в политической жизни Тибета.
В период власти Далай Ламы V в Тибете появилась единая система налогов, был разработан кодекс законов, а в монастырях ввели административные должности среди монахов. В 1652 г. Далай Лама V побывал в Китае и был принят новым императором этого государства. Таким образом, Тибет был признан могущественными соседними державами. Далай Лама V обладал большим авторитетом в Тибете. О его смерти в 1682 г. долго умалчивал регент Сангье Гьямтсо. После окончания строительства дворца Потала в Лхасе об этом стало известно.
Далай Лама VI, Цангьян Гьямцхо (1683–1706 гг.) жил недолго, однако стал одним из наиболее известных Далай Лам Тибета. Его жизнь была праздной. Он любил пить вино, много общался с женщинами, сочинял замечательные стихи и даже сделал попытку отказаться от монашества. Такой образ жизни многие не могли принять. Ламы, достигшие высокого духовного уровня развития, не соглашались считать Цангьяна Гьямцхо воплощением преды дущего Далай Ламы. В результате у Цангьяна Гьямцхо сложились напряженные отношения с многими влиятельными представителями Тибета и китайским императором. Такая политическая обстановка привела к восстанию в Лхасе. Далай Лама VI был вынужден бежать в Монголию. В пути, недалеко от озера Кукунор, Далай Ламу настигла смерть. Это произошло при загадочных обстоятельствах и многие полагают, что он был отравлен.
Некоторые из наставников школы Гелуг не верили, что Далай Лама VI был истинным и пытались найти настоящего. Другие надеялись отыскать седьмую инкарнацию Далай Ламы.
Во времена правления Далай Ламы VII в Тибете произошли важные политические события. Страна освободилась от влияния Монголии, но попала в подчинение новых китайских правителей из династии Цин. В Лхасе появились два китайских наместника. С той поры все главные государственные должности могли занимать только приверженцы школы Гелуг. В результате власть Далай Лам укрепилась, но между основными буддистскими школами на Тибете возникли напряженные отношения.
Далай Ламой VIII был Джампела Гьямтсо (1758–1804 гг.). В период его правления роль Далай Лам в управлении Тибетом ослабла. Это произошло потому, что он мало внимания уделял политике. Тогда же возник конфликт Тибета с Непалом. Только с помощью Китая удалось сохранить страну, однако она стала еще более зависимой от китайского императора.
Последующие четыре Далай Ламы умерли в молодом возрасте. Это порождало различные слухи о том, что причина их смерти неестественна и здесь наверняка не обошлось без вмешательства регентов.
Может быть, Тибет давно бы был полностью подчинен Китаю, если бы последний не оказался в конфронтации с британцами. Власть династии Цин ослабла в результате многочисленных восстаний внутри страны и «опиумных» войн с Англией. Очередным правителем Тибета стал Далай лама XIII – Тхубтен Гьямцо (1876–1933 гг.), при котором Тибет стал полностью независимым государством. Тхубтен Гьямцо родился в юго-восточной провинции Дакпо. На трон был возведен в 1879 г. В то время он был еще ребенком и при нем находились два учителя. Пурчонга Ринпоче преподавал ему буддизм, а Агвана Дорджиева (Лама из Бурятии) отвечал за его безопасность. Это было предпринято для уменьшения влияния других Лам на Тхубтена Гьямцо. Вскоре стало известно о заговоре, который устроил придворный регент Демо (тулку).
Будучи молодым, Далай Лама XIII мало интересовался политикой. После того как в его страну вторглись в 1904 г. британцы, ему пришлось на несколько лет бежать в Монголию.
В те годы Далай Лама XIII безуспешно пытался наладить отношения с Россией. Он надеялся на ее поддержку в борьбе с британцами. В 1909 г. он смог возвратиться в Лхасу, но ненадолго. На этот раз город захватили китайские войска. Далай Лама бежал в Индию и оказался там под защитой британцев. Тибет был спасен благодаря восстанию китайского народа в Пекине. Китайскому правительству пришлось отозвать свои войска. Тогда Далай Лама XIII с триумфом вернулся в Лхасу и Тибет был провозглашен независимым.
Далай Лама XIII способствовал развитию Тибета. Он многое изменил в нем. Была реформирована система сельского хозяйства, которая не менялась до этого со Средних веков. Далай Лама XIII запретил монастырям вести торговлю и применять наказания, приводящие к увечью. Он изменил налоговую систему, провел реформу в армии, при нем появились бумажные деньги и почтовые марки. В монастырях стали большее значение придавать дисциплине. Такое количество изменений вызвало недовольство многих влиятельных представителей духовенства и светской элиты. Особое сопротивление было вызвано армейской реформой. Далай Лама XIII преодолел множество препятствий в своей деятельности. Для достижения поставленных во благо страны целей ему приходилось использовать жесткие методы. Ему не удалось полностью завершить все реформы. А в 1932 г., за год до смерти Далай Лама сказал, что Тибет перестанет быть независимым, если реформы не произойдут. Его предсказание быстро подтвердилось. Многочисленные дворцовые интриги привели к разрыву отношений страны с Англией. В таком виде руководство Тибетом принял новый Далай Лама XIV – Тензингу Гьямтсо (родился в 1935 г.). Его нашли на северо-востоке Тибета, в провинции Амдо. Далай Лама XIV происходил из бедной крестьянской семьи. Его родителями были Чойкьон Цэринг (отец) и Сонам Цомо (мать), которые занимались выращиванием зерна и картофеля. У него было шестнадцать братьев и сестер, девять из которых умерли в раннем детстве. От рождения ему было дано женское имя Лхамо Тхондуп, которое переводится как богиня, исполняющая желания. Его старшего брата по имени Тхубтен Джигме Норбу признали воплощением Ламы высокого уровня Такцер Ринпоче. Через некоторое время он стал настоятелем знаменитого тибетского монастыря Кумбума. Другой брат Лхамо Тхондуп – Лобсанг Самтен, тоже избрал путь монаха.
В 1909 г. Далай Лама отправился путешествовать по святым местам и побывал в деревне Такцер. Ему очень понравилась природа тех мест и он говорил, что хотел бы еще раз там побывать. В 1937 г. в деревне Тацкер оказалась группа лам, которые искали новое воплощение Далай Ламы. Двухлетний Лхамо Тхондуп, как и другие мальчики, проходил испытания для получения титула Далай Ламы. Когда он увидел предметы, принадлежащие Далай Ламе XIII, то сразу воскликнул, что они его. В результате его признали воплощением предыдущего Ламы.
Однако возведение в титул Далай Ламы произошло только через три года. Это было связано с тем, что губернатор той провинции захотел получить большой выкуп за мальчика. В 1949 г. у власти в Китае оказался Мао Цзе Дун. Он решил «освободить» Тибет и в 1950 г. захватил провинцию Кхам. Это привело к тому, что Тензингу Гьямтсо пришлось вступить на трон в более молодом, чем положено, возрасте – в 15 лет.
17 ноября 1950 г. Тензинг Гьямтсо был возведен на трон и стал духовным и светским правителем Тибета. В октябре 1989 г. Далай Лама XIV был награжден Нобелевской премией мира. В 2001 г. в Тибете прошли первые демократические выборы на пост Калон Трипа (премьер-министра). С этого времени Далай Лама перестал быть главой политической власти в Тибете.
Далай Лама XIV не раз говорил, что считает не все реинкарнации предыдущих Далай Лам настоящими. Сам он полагает, что стал воплощением Далай Ламы V, носящего прозвище «Великий пятый». Это он обосновывает тем, что в детстве видел очень много снов о своей прошлой жизни.
Лев Николаевич Толстой (1828–1910 гг.) – великий русский писатель. О его жизни и его произведениях знают практически все. Однако мало кому известно, что Л. Н. Толстой занимался изучением ведической философии. Бхагавад-Гита (классика ведической литературы) была у него настольной книгой. Те, кто внимательно читал роман Л. Н. Толстого «Война и мир», могут заметить имеющиеся в нем тенденции ведической философии. В этом романе автор затрагивает такие вопросы, относящиеся к ведическим знаниям, как призрачность счастья в материальном мире, реинкарнация, признаки цивилизованности общества, уменьшение значимости религии. Также им рассматриваются вопросы разности души и тела; в чем заключается смысл жизни; что такое любовь и Абсолютная Истина и многое другое.
О том, что Л. Н. Толстой верил в существование реинкарнации, доказывают слова его героев: «… Наши души были в животных и опять пойдут в животных…», «Ведь душа бессмертна… стало быть, ежели я буду жить всегда, так я и прежде жила, целую вечность жила…» и др.
