Моуди упоминает о встрече умирающего не с родственником или духовным существом, а с совершенно незнакомым ему лицом. Святой Григорий Двоеслов описывает в «Собеседованиях» сходное явление, когда умирающий называет имя другого лица, умирающего в то же самое время где-то в другом месте. И это вовсе не ясновидение, даруемое святым, ибо святой Григорий сообщает, как самый обычный грешник, явно обречённый аду, посылает за неким Стефаном, который ему неизвестен и который должен умереть в то же время, чтобы поведать ему, что «наш корабль готов отвезти нас в Сицилию» (своей вулканической активностью Сицилия напоминает ад). Сейчас это называют «экстрасенсорным восприятием»; у многих оно обостряется перед смертью и конечно же сохраняется после неё, когда душа полностью освобождается от материального мира.
Не приходится сомневаться, что праведникам, отходящим от жизни, действительно являются святые. Обычные грешники чаще встречают своих родственников, друзей или «богов», соответственно тому, что они ожидают увидеть. Точную природу этих явлений определить трудно; несомненно, это не галлюцинации, а часть естественного опыта смерти, как бы знамение умирающему, что он вступает на порог нового царства, где перестают действовать законы материального мира. В этих явлениях нет ничего экстраординарного; судя по всему, они не зависят от времени, места и религиозных воззрений умирающего.
Большинство умирающих сообщает о появлении света, яркость которого быстро возрастает; все опознают в нём некую исполненную тепла и любви личность, к которой умирающего влечёт что-то вроде магнитного притяжения. Опознание этого существа зависит, по-видимому, от религиозных воззрений умирающего – само по себе оно лишено узнаваемой формы. Одни называют его Христом, другие – ангелом; кажется, каждый понимает, что «светящееся существо» послано свыше, чтобы сопутствовать ему.
Почти всегда «светящееся существо» вступает с только что умершим в общение (скорее «передавая ему мысли», чем словесно) и «говорит» ему примерно одно и то же: «Готов ли ты умереть?» или «Что ты сделал в своей жизни такого, что мог бы показать мне?» Иногда после появления «светящегося существа» умирающий видит что-то вроде «обратного фильма» о событиях своей жизни. Впрочем, все подчёркивают, что «светящееся существо» не выносит никакого приговора их жизни или поступкам, оно просто побуждает задуматься над своей жизнью.
Осис и Харалдсон также отмечают в своих исследованиях встречу со «светящимся существом», подчёркивая, что светоносность – «характерная особенность потусторонних посетителей». Вслед за Моуди они предпочитают называть видимые или угадываемые в ярком свете существа «светлыми фигурами», а не духовными существами или божествами, как нередко описывают их сами умирающие.
Кто или что это за «светящиеся существа»? Известно, что они преисполнены «любви и понимания», наводят на мысль об «ответственности за прожитую жизнь» (по материалам книги иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти»).
Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
Лк., 20: 38Когда после смерти душа покидает своё тело, она попадает в совершенно другие условия. Ей трудно приспосабливаться к новым и неестественным для неё условиям существования. При втором пришествии Спасителя душа каждого человека вернётся в своё восстановленное и обновлённое тело. Она войдёт не в новую оболочку, а соединится именно с телом, которое принадлежало ей раньше, но обновлённое, нетленное, приспособленное для новых условий бытия.
Успение (сон) относится не к душе, а к телу. Душа, разлучившись с телом, продолжает свою сознательную жизнь, как и раньше.
Священное Писание учит, что первоначально смерть не входила в планы Бога о человеке. Книга Бытия повествует о том, что смерть пришла к нам как результат нарушения первыми людьми Божией заповеди. Согласно Библии, приход в наш мир Сына Божия был предначертан, чтобы вернуть человеку утраченную им вечную жизнь.
Речь идёт не о бессмертии души, а о бессмертии человека в целом. Восстановление единства души с телом должно осуществиться для всех людей одновременно при всеобщем воскрешении мёртвых.
Богом определённый союз души и тела – это вечный союз.
Святое Писание учит, что после смерти Бог назначает душе место её временного пребывания в соответствии с тем, что она заслужила, живя в теле, – рай или же ад. Куда попадёт душа, определяется частным судом. Частный суд надо отличать от «всеобщего» суда, который состоится в конце мира.
О частном суде Писание учит: «Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его» (Сирах., 11: 26).
После смерти, когда душа попадает в совершенно новые для неё условия, она нуждается в помощи своего ангела-хранителя.
Православная церковь различает два состояния души в загробном мире: рай или ад. Также Священное Писание учит, что мучения грешников в аду могут быть сняты по молитвам за них и по добрым делам, совершаемым в их память.
Явление ангелов и бесов в час смерти
Умершего обычно встречают два ангела. Вот как сообщает о них К. Икскуль, автор «Невероятного для многих, но истинного происшествия»: «И едва она (старушка сиделка) произнесла эти слова («Царство ему небесное, вечный покой…»), как подле меня появились два Ангела, в одном из которых я почему-то узнал моего Ангела-Хранителя, а другой был мне неизвестен». (Позже один благочестивый странник объяснил ему, что это был «встречный» ангел.) Блаженная Феодора, чей посмертный путь по воздушным мытарствам описан в житии преподобного Василия Нового (X век, 26 марта), рассказывает: «Когда я совершенно изнемогла, то увидела подходивших ко мне в образе красивых юношей двух Ангелов Божиих; лица их были светлы, глаза смотрели с любовью, волосы на головах были светлые как снег и блестели как золото; одежды их были похожи на свет молнии, и на груди они были крестообразно подпоясаны золотыми поясами». Галльский епископ VI века, святой Сальвий, следующим образом описывает свою смерть: «Когда моя келья сотряслась четыре дня назад и вы увидели меня лежащим мёртвым, я был поднят двумя Ангелами и отнесён на самую вершину небес» (Святой Григорий Турский. История франков. VII, I).
Обязанность этих ангелов – сопровождать душу умершего на пути в загробную жизнь. Ни в их виде, ни в поступках нет ничего неопределённого – они имеют человеческий облик, крепко удерживают «тонкое тело» души и сопровождают его. «Светлые Ангелы взяли её (душу) к себе на руки» (блаженная Феодора). «Взяв меня под руки, Ангелы вынесли меня прямо через стену из палаты…» (К. Икскуль). Святой Сальвий был «поднят двумя ангелами». Можно привести множество подобных примеров.
Нельзя утверждать, что «светящееся существо» из современных случаев, которое лишено видимой формы, никуда не сопровождает душу, а вовлекает её в разговор и показывает «обратный фильм» её жизни, есть ангел-провожатый в загробную жизнь. Не всякое существо, воспринятое как ангел, есть ангел на самом деле, «потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор., 11: 14). Поэтому о существах, которые и вида-то ангелов не имеют, можно с уверенностью сказать, что это не ангелы.
В таком случае не может ли «светящееся существо» быть бесом, маскирующимся под «ангела света», дабы искушать умирающего, когда душа его покидает тело? Моуди («Жизнь после жизни», «Размышления») и другие исследователи задаются этим вопросом, но отвергают подобную возможность в связи с «благим» действием, которое оказывает на умирающего «светящееся существо». Что и говорить, взгляды этих исследователей на «добро» и «зло» наивны до предела. Моуди, например, полагает, что «сатана» велит своим слугам следовать исключительно путём ненависти и разрушения («Жизнь после жизни»), и, похоже, совершенно не знаком с христианской литературой, описывающей природу бесовских искушений, которые неизменно выдаются их жертвам за нечто «благое».
Каково же православное учение о бесовских искушениях в час смерти? Святой Василий Великий в своём толковании на слова псалма «спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; да не исторгнет он, подобно льву, души моей» (Пс., 7: 2–3) даёт такое объяснение: «Думаю же, что о мужественных Божиих подвижниках, которые через всю свою жизнь довольно боролись с невидимыми врагами, когда избежат всех их гонений, находясь при конце жизни, князь века сего изведывает, чтобы удержать их у себя, если найдутся на них раны, полученные во время борьбы, или какие-нибудь пятна и отпечатки греха. А если найдены будут неуязвлёнными и незапятнанными, то как непобедимые, как свободные будут упокоены Христом. Посему Пророк молится о будущей и настоящей жизни. Здесь говорит: спаси мя от гонящих, а там во время испытания: избави мя, да не когда похитит яко лев душу мою. И сие можешь узнать от самого Господа, который перед страданием говорит: ныне князь мира сего грядёт, и во Мне не имать ничесоже (Ин., 14: 30)».
