Часть VII - БИБЛИЯ
Учения Ветхого и Нового Завета относительно Иеговы
Вопрос 72
Учение Нового Завета, представляющее Святого Духа, Утешителя, столь притягательным и милостивым, затрудняет отождествление Святого Духа с мстительным Иеговой Ветхого Завета. Как это можно согласовать?
Ответ: Миссией Иеговы и его Ангелов было приумножить все, что было на Земле. Другими словами, Он был дарителем потомства. Возьмем благовещение Ангела Марии: «Дух Святой найдет на тебя... и вот, зачнешь во чреве». Это и есть связующее звено, но, поскольку любой вопрос имеет две стороны, на Святой Дух тоже можно посмотреть с двух точек зрения. Одна фаза его работы выполнена снаружи, как дарителя закона, а закон, если он применяется снаружи, является надсмотрщиком, который вынуждает нас делать то или это либо запрещает что-то. Он требует око за око и зуб за зуб. В этом Иегова — создатель закона. Но когда приходит время и мы получаем закон изнутри, нами уже не управляют снаружи — надсмотрщик становится Утешителем. Вся вселенная управляется законом. Все в мире покоится на законе, и он является нашей защитой, как и нашим надсмотрщиком.
Утром мы спокойно покидаем свои дома, полагаясь на закон гравитации, который сохранит их на прежнем месте во время нашего отсутствия. Мы знаем, что по возвращении обнаружим их там, где их оставили, хотя наша планета несется по своей орбите со скоростью 65 тысяч миль в час. Мы полагаемся на закон расширения газов в качестве движущей силы. По сути, все в природе основано на законах, а мы являемся их рабами, пока, приобретя знание, не научимся их использовать, сотрудничать с ними, и таким образом заставим их выполнять наши требования, чтобы экономить наш труд.
Так же и с нравственными законами, данными Иеговой на горе Синай. Они были предназначены, чтобы привести нас к Христу. Когда Христос рождается внутри, закон Святого Духа тоже проникает в сердце. Человек тогда символизируется ковчегом, покоящимся в Святая Святых, хранящим внутри скрижали завета. Можно заметить, что Утешитель, явившийся к людям в древности, не был внешним Святым Духом, он действовал внутри, он проник в них и стал их частью. Когда Дух Закона, Святой Дух, входит в нас, Он становится Утешителем, потому что мы по своей воле делаем то, что нам подсказывает это внутреннее побуждение, в то время как, выполняя требования внешнего надсмотрщика, мы обижаемся и жадничаем.
Воскрешение мертвых
Вопрос 73
В «Вопросах и ответах» вы утверждали, что Христос не воскрешал мертвых. В Евангелии от Иоанна, в главе одиннадцатой, стихе 11, Христос говорит: «Лазарь друг наш уснул», а потом в стихе 14: «Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер». В соответствии с этим кажется, будто Христос поначалу ошибся. Когда он был прав? Опять же в Евангелии от Матфея, главе 10, стихе 8, апостолам было дано наставление воскрешать мертвых, и так далее.
Ответ: Большинство трудностей и непонимание того, что на самом деле говорится в Евангелиях, происходит из основного заблуждения большинства людей, полагающих, что они подразумевают жизнеописание индивидуума по имени Иисус Христос. Совершенно верно, что они были написаны по образцу жизни Иисуса, и говорят о его величии, так как его жизнь должна быть воспринята как образец последователями четырех различных школ Посвящения. Тем не менее, на самом деле авторы Евангелий хотели сформулировать доктрину Посвящения, и четыре Евангелия воплощают скрытую под внешними покровами несущественных событий формулу посвящения четырех различных школ Мистерий.
Приведенный пример воскрешения Лазаря, сына вдовы, не включает возвращение отошедшего Духа обратно, в оставленное тело. Подобное не совершалось. «Доколе не порвалась Серебряная Цепочка, и возвратится прах в землю, чем он и был, а Дух возвратится к Богу, Который дал его». Когда кандидат подходит к тому моменту, когда его могут поднять на более высокий уровень и сообщить большую силу, чем та, которой он обладал раньше, тогда он должен умереть для всего прошлого, оставшегося позади. Дорога все больше сужается с каждым шагом, и он не может войти в дверь, ведущую в высшую область природы, пока он не избавится от тела, которое связывает его с более низкой областью. Поэтому в этом смысле о нем говорят в такой момент, когда он готов к переходу, что он умер.
Если вы прочтете «Франкмасонство и католицизм», вы обнаружите, что Лазарь прежде был Хирамом Абифом, Мастером Масоном и главным строителем храма Соломона и что Иисус прежде был воплощен в Соломона. Дух Христа, пребывающий в Иисусе в то время, когда, как описано, происходило воскрешение Лазаря, был Великим Посвященным, воскресившим его и сделавшим его Иерофантом малых Мистерий. Сейчас он известен как Христиан Розенкрейцер, глава Западной школы мудрости, сотрудничающий с Иисусом, чтобы объединить человечество и привести его в Царство Христа.
Подобным образом и в меньшем масштабе апостолам была дана сила воскрешать мертвых. Младенцам они давали только молоко, но обладавшим силой они давали мясо учения и наставляли их в мистериях, пока они не достигали определенной точки, в которой, живя, они умирали и воскресали для жизни с избытком в большей сфере полезности. Однако, как уже отмечалось, эти смерти не приводят к тому, что мы обычно называем смертью тела.
Природное богатство и духовность
Вопрос 74
В Библии говорится: «Блаженны нищие, ибо их есть Царство Небесное». Утверждается также, что легче верблюду пройти через ушко иглы, чем богатому попасть на небо. Многие другие отрывки, как кажется, свидетельствуют, что нищета благословенна, а богатство проклято. Почему тогда церковь просит денег и приобретает богатства, и почему Братство розенкрейцеров начинает заниматься тем же?
Ответ: Мы абсолютно уверены, что поверхностное чтение Библии может привести и приводит к оправданию идей, подобных изложенным в вопросе. Даже с точки зрения здравого смысла, безотносительно к цитатам из Библии, очевидно, что нищета не может сама по себе расцениваться как добродетель. Как и богатство само по себе не может быть признано злом. Отрывок, процитированный из Луки: «Блаженны нищие, ибо их есть Царство Небесное», требует уточнения, которое дает Матфей: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
Вначале человечество было помещено на Землю, чтобы ее возделывать, сделать плодородной и владычествовать над всем. Иначе говоря, люди должны были трудиться, и, естественно, плоды их труда должны были умножаться. С течением времени возникла собственность и также человеческая жажда обладания. Поэтому вместо господства над миром и всем тем, что в нем находится, произошло то, что образно описал Эмерсон: «Вещи оседлали человечество и ездят на нем». Многие думают, что имеют запасы, бизнес или фабрику, но, если бы человек спокойно посидел и беспристрастно учел свое имущество, он бы обнаружил, что фабрика и запасы владеют им, что он раб своего имущества, что они отнимают его время и радость жизни, которые иначе принадлежали бы ему. Он живет в постоянном страхе, что его могут обокрасть или что крах бизнеса может его разорить. Он никогда не бывает спокоен, всегда боится за свои богатства. Такое положение вещей слишком распространено, и в такой ситуации богатство действительно становится проклятием.
Такой человек тем не менее не является нищим духом. Другой может иметь фабрику, давая работу большому количеству людей, и может все же чувствовать себя слугою Божьим, заботящимся об определенной части мировой работы. Так как он не считает себя личным владельцем окружающих его вещей, он на самом деле нищий духом, хотя и может быть богатым в обычном смысле. Более того, если он последовательно придерживается такой позиции до самой смерти, то с полной уверенностью можно сказать, что он накопил огромные сокровища на небесах. Поэтому он богат там и с успехом войдет на небо, даже если ворота будут микроскопические.
Точно так же церкви могут владеть большими сокровищами на Земле и собирать сокровища на небе, если они правильно их используют для облегчения страдания. Но это не означает, что следует жертвовать каждому без разбора. Различение, конечно, великий фактор для роста души, и у нас есть преимущество и стимул использовать эту способность при пожертвовании, как и во всех остальных областях жизни. Неразборчивые пожертвования подчас превращают в бедняка того, кто иначе мог бы быть полезен. Безусловно, Библия не столь нелогична, чтобы утверждать, что нищета — это добродетель, так как тогда все могли бы проводить жизнь в безделье, хотя подобная позиция часто присуща людям, заявляющим, что они придерживаются высшей жизни. На самом деле многие бедные люди могли бы рассмотреть причины, из-за которых они бедны. Возможности приходят к каждому и всякому, и, если нам не удалось их использовать, если мы растратили время и те немногие материальные средства, которыми обладали, тем самым помешав себе приобретать больше и творить добро, мы, конечно, будем расплачиваться по счетам за свои действия. С другой стороны, богатого человека, который с пользой применяет свои богатства, можно похвалить за то, что он следует делу своего Отца.
