"Душа составляет низшую сторону внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила, которая и составляет характеристическую черту человека…
Когда Бог творил человека, то образовал прежде всего тело из персти (из земли или пыли — АШ). Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было живое тело — было животное в образе человека с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал человек — ангел в образе человека.
Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души рождаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть".[27]
Это, казалось бы, отчетливое противопоставление души и духа самого Феофана не устраивает, и он поясняет, что душа и дух имеют единую природу:
"Обычно мы говорим: душа-душа. А по существу дела следовало бы говорить душа-дух, или дух-душа. Принимая слово душа — яко дух-душа, я никак не скажу, что она одного происхождения с душою животных, ибо дух от Бога".[28]
Однако у этого единства природы души и духа есть свое устройство, в сущности, точно такое, как описывал Игнатий Брянчанинов: душа содержит в себе дух как некое тончайшее «вещество» или стихию.
"Если Вы не забыли, когда-то я заводил с Вами речь о некоей тонкой-претонкой стихии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть: не в имени дело, а в признании, что она есть.
Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, все проникает и всюду проходит, служа последнею гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи — ангелы и святые Божии, — сами будучи облечены в некую одежду из этой же стихии.
Из этой же стихии и оболочка души нашей (доразумевайте при сем слове и дух, который есть душа души нашей человеческой). Сама душа-дух невещественна, но оболочка ее из этой тонкой невещественной (думаю, здесь опечатка — вещественной — АШ) стихии. Тело наше грубо, а та оболочка души — тончайшая есть и служит посредницею между душою и телом. Чрез нее душа действует на тело и тело на душу.
Но об этом я мимоходом говорю. Удержите только в мысли, что душа имеет тончайшую оболочку и что эта оболочка такая же и у нашей души, какая у всех духов. Из этого Вам нетрудно уже вывести заключение, что та всемирная тончайшая стихия, из которой эти оболочки и в которой витают все духи, есть посредница и для взаимного общения наших душ и духов тех".[29]
Затем Феофан заспорил с Игнатием Брянчаниновым, чуть не обвинив того в ереси. Суть же спора сводилась к тому: считать ли тонковещественной всю душу, сравнивая ее с духовностью Бога, или же считать вещественной только ее оболочку, а содержание духовным, ибо это дух Божий…
Не хочу писать об этом споре снова, поскольку довольно подробно разбирал его раньше. Главное сделано: наше понятие о духе обрело некоторую определенность, и теперь можно перейти от религиозного понятия о духе, к понятию народному, лежащему в самом основании всего огромного здания, каким оказывается на поверку такое вроде бы простое понятие.
Кравченко А.И. Обществознание 8–9 класс. — М.: Русское слово, 2005, с. 10.
Боголюбов Л.Н. Обществознание, 8–9 классы. — М.: Просвещение, 2005, с.6.
Боголюбов Л.Н. Обществознание, 8–9 классы. — М.: Просвещение, 2005, с.8.
Полный православный богословский энциклопедический словарь. т.1, - СПб.: Издательство П.П.Сойкина, 1912, с.801
Там же, с. 805–6.
Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. — "Христианская заря", 1999, с.1056
Теологический энциклопедический словарь под ред. Уолтера Элвелла. — М.: Ассоциация "Духовное возрождение" ЕХБ, 2003, с. 421
Там же, с. 409–10
Библейская энциклопедия Брокгауза, с. 258
Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. — М., 2004, с. 43–4
Там же, с. 45–6
Тертулиан К.С.Ф. О Душе. — СПб.: "Издательство Олега Абышко", 2004, с.56
Там же, с. 58
Там же.
Там же, с. 59
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. — М.: «Лодья», 2000, с. 124
Там же, с. 83–4
Там же, с. 150–1
Там же, с. 152
Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке // Аскетическая проповедь. — Минск: Лучи Софии, 2002, с. 444
Там же, с.445
Там же, с. 425–6
Там же, с.428
Там же, с.443
Там же, с. 446
Там же, с. 448
Там же, с.344
Феофан Затворник. Творения Феофана Затворника. Собрание писем, в 2 т. — Т. 1. — С.: Правило веры, 2000, с. 97–8.
Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. — Клин: Христианская жизнь, 2004, с. 50–1.
