Чтобы понять логику исцеления при помощи учения о четырех элементах, нужно представить себе дирижера, который управляет оркестром из клеток и процессов в рамках обмена веществ. Так вот этот дирижер (четыре стихии) находится в куда более выгодном и удобном положении, чем кто-либо со стороны клеток и обменных процессов. Стихии – это вышестоящая система, которая, подобно программному обеспечению компьютера, управляет материальным уровнем.
Следующий пример из врачебной практики помогает уяснить преимущества и недостатки обеих медицинских систем. Представим себе нервозного, подверженного постоянным стрессам человека, которого мучают непрекращающиеся головные боли и приступы дурноты. Предположим, что он может выбрать, к какому из двух врачей пойти: к специалисту по акупунктуре или к квалифицированному неврологу. Что было бы лучше для этого человека? Исходя из собственного опыта скажу, что большинство пациентов предпочтут получить диагноз от невролога и лечение от специалиста по акупунктуре, поскольку с помощью консультации невролога они хотят убедиться, что головная боль не вызвана серьезными внутренними болезнями (например, опухолью головного мозга, при которой тоже часто бывают приступы тошноты с рвотой).
Однако большинство людей знают, что неврологи не лечат причину болезни так глубоко, как это делает специалист по акупунктуре. Только устранение нарушения на уровне стихии избавит от головных болей надолго. В данном случае наличие частых приступов тошноты говорит о проблемах в стихии Земли, которая соответствует функциональной системе печени и желчного пузыря. По меридиану желчного пузыря через виски нарушение отзывается головной болью, в то время как тошнота связана с ослабленным пищеварительным трактом, что, в свою очередь, обусловлено вялостью тока желчи. Нервозность чаще бывает вызвана нарушениями минерального обмена, причиной которых как раз является уменьшенный поток желчи, недостаточный для полного усвоения минералов.
По мере приобретения опыта я все чаще ставил диагноз «нарушение сокообмена». Доброй половине своих пациентов я прописывал средства для нормализации деятельности печени и желчного пузыря. Это безобидные горечи, называемые в насмешку «бабушкиными средствами», потому что пожилые дамы охотно используют их для улучшения пищеварения и в качестве легкого слабительного. Горькие водки, которые принимают в Италии и Франции, явно тяжелее, но обладают похожим действием. Сюда же стоит отнести горькие фрукты и овощи – такие как авокадо и артишоки. По моему мнению, здесь мы сталкиваемся с причиной «французского парадокса», который состоит в том, что во Франции и Италии продолжительность жизни неожиданно высока, хотя присутствуют те же общеевропейские факторы риска (высокое содержание холестерина, излишний вес, курение и сигаретный дым). Красное вино, кажется, лишь отчасти объясняет этот парадокс (но и в нем, кстати, содержатся горькие красящие вещества).
С удивлением я заметил, что эти горечи обладают неожиданно большой энергетической силой. Мне приходилось наблюдать исцеления, часто граничащие с чудесными, от самых разных болезней, начиная с мигрени – классической, с точки зрения учения о четырех стихиях, болезни желчного пузыря – и заканчивая кожными болезнями различного характера (крапивницей, нейродермитом, кожным зудом и так далее). Со временем я понял, что именно в учении о «соках» подразумевается под «МеланХОЛиками» и «ХОЛериками». Это были пациенты с нарушениями желчегонных процессов (греч. chole – желчь). Эти больные с точки зрения учения о четырех элементах соотносятся с двумя стихиями и как раз составляют половину от общего числа пациентов.
Два других конституциональных типа – сангвиники (гиперемия) и гидрогеноидный тип (кожа и слизистые оболочки с нарушенной соединительной тканью) – нуждаются в других средствах. Сангвиникам приносят пользу, например, кровопускание и терапия поджелудочной железы и селезенки. Эти органы связаны с процессами кроветворения и энергетическими проблемами сангвиников. Людям гидрогеноидного типа более всего полезны терапия слизистых оболочек, обеззараживание верхних дыхательных путей и укрепление желудка и поджелудочной железы. Шаг за шагом в ходе врачебной практики я убеждался, что учение о «соках» представляет собой ультрасовременную и актуальную форму терапии. Кто внимательнее посмотрит на состав эффективных натуропатических препаратов, тот автоматически вспомнит о принципах учения о «соках». Диагноз, поставленный в результате визуального обследования, очень ценится натуропатами, потому что дает возможность применить терапию конституциональных нарушений на уровне элементов (стихий).
С применением гуморальной медицины возникает фантастическая возможность проникнуть на элементарный уровень корней заболевания. Эту отрасль медицины называют также «терапией среды» или «терапией условий жизни», поскольку врачи данного направления прежде всего стараются найти истоки недугов в проблемах среды человека (как окружающей, так и внутренней). С помощью всевозможных форм очистки и «обеззараживания» организма, таких как соблюдение поста, перестройка питания, удаление продуктов обмена веществ (шлаков) и других процедур, при которых задействуются органы выделения (кожа, почки, кишечник, легкие), натуропатия пытается улучшить внутреннюю среду организма. За этим стоит убеждение, что здоровые «соки» в здоровой среде обмена веществ защищают от болезней лучше всего.
В следующей главе я описываю первую психосоматическую систему, которая известна истории медицины. Речь идет о древнем китайском учении о стихиях (первоэлементах). В древнем Китае впервые были установлено существование связей и соответствий между страстями и сверхсильными чувственными состояниями, с одной стороны, и стихиями, с другой. Китайская картина психоэнергетических взаимосвязей кажется мне важной уже потому, что она и по сей день имеет реальное значение для практики акупунктуры. Китайская медицина как система применяется в неизменной форме, которая насчитывает уже не одно тысячелетие.
Страсти как причина болезней в древнем Китае
Мы тем свободнее, чем больше в своих действиях руководствуемся разумом, и тем зависимее, чем больше доверяемся страстям.
ЛейбницДля человека, преодолевающего свои страсти, руководствовать ся разумом – это и значит быть свободным.
В древнем Китае, равно как и в других древних культурах, душевные болезни и конфликты приобретали персонифицированную форму демонов, страшных драконов и чудовищ. Эти существа вселяли ужас, они воспринимались как сильные и могущественные и поэтому в представлении человека часто наделялись почти божественными свойствами. К тому же вера в драконов и демонов не была лишь плодом фантазии: китайские крестьяне не раз находили на полях кости динозавров, что подкрепляло их уверенность в существовании подобных почти сказочных существ. Их необычайная величина вскоре стала ассоциироваться с огромной силой («величиной») страстей. Невероятное чувство страха перед драконами и чудовищами было соизмеримо со страхом перед рычащим львом. Эта несложная ассоциативная цепочка и поставила на одну ступень демонов и человеческие страсти.
Во времена еще более ранней истории мышление человека еще сильнее склонялось к магическому началу, что выражалось в растущей тенденции к экстернализации и проекции. В рамках магическо-анимистического мышления не существует реальности в привычном нам смысле. Когда почти все вокруг воспринимается как одушевленное, мы говорим об анимизме. Анимистические верования были присущи первобытным людям и по сей день практикуются на территории азиатских стран. Они представлены даже в Японии. Особенностью этих верований можно считать то, что внутренний мир человека и внешний мир сплетаются воедино, образуя одно непрерывное завершенное пространство. Поэтому мечты и сны воспринимаются как нечто реальное, так же смотрят и на магические действия, которые наполовину – а иногда и полностью – предопределяют происходящие события. Оракул-жрец, таким образом, получает неограниченную власть. Магические фигуры из фантазий становятся вполне реальными сущностями, которым приписываются необычайные качества.
В античной Греции, так же как и древнем Китае, мы можем обнаружить зачатки рационального мышления, к которому все еще примешивались черты анимистического видения мира. Традиционно боги обладали человеческими чертами. Они жили на священной горе Олимп, но практически во всем (особенно в поведении) были подобны людям. Естественно, они часто «вели себя плохо», тем самым вызывая к себе симпатию. В древнем Китае пошли другим, более практичным путем, сразу присвоив духовным наставникам и лидерам, таким как Лао-Цзы и Конфуций, божественный статус. В даосизме Лао-Цзы целью становится мудрость природы, в то время как в конфуцианстве проповедуется идея о достижении счастья путем соблюдения социальных норм. У китайских богов не было ярких индивидуальных черт.
