ПОВТОРЕНИЕ ВОЗВЫШАЮЩЕЙ МАНТРЫ. Обращение с соответствующей молитвой к Ишта-дэвате с просьбой о помощи вызывает правильную саттвическую бхаву.
ЧЕТКОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ. Далее начинайте произносить мантру отчетливо и без ошибок.
БДИТЕЛЬНОСТЬ. Это очень важный момент. Сначала вы будете свежи и бодры. Через некоторое время ум незаметно начнет блуждать, и тогда вами овладеет дремота. Будьте бдительны, повторяя мантру.
ДЖАПА-МАЛА (ЧЕТКИ). Их использование способствует бдительности и вызывает желание продолжительно повторять мантру. Примите решение не уходить, пока не повторили определенное минимальное количество мал.
РАЗНООБРАЗИЕ. Это необходимо для поддержания интереса, чтобы избежать усталости и противодействовать монотонности. Повторяйте какое-то время мантру вслух, затем шепотом, потом — в уме.
МЕДИТАЦИЯ. Одновременно с джапой думайте о божестве как о присутствующем перед вами, представляйте его чарующе прекрасный облик. Эта практика делает огромный вклад в чудодейственность и силу вашей садханы.
ОКОНЧАНИЕ МОЛИТВЫ И ОТДЫХ. Когда джа-па закончена, не следует немедленно покидать помещение, смешиваться с толпой или окунаться в мирские дела. Посидите очень спокойно хотя бы 10 минут, произнося вполголоса какую-нибудь молитву, памятуя о божестве, размышляя о его бесконечной любви. Затем, совершив глубокий почтительный поклон, покиньте помещение и приступите к своим обычным обязанностям. Духовные вибрации при этом сохранятся. Осуществляйте садхану с настойчивостью, упорством и без перерывов. Придите к великой цели жизни и наслаждайтесь Высшим блаженством.
В конце двапара-юги риши Нарада подошел к Брахме и спросил: «О Брахма! Как, странствуя по этому миру, смогу я перейти через век Кали?».
Брахма ответил: «Внимай потаенному, тому, что шрути держат в тайне, используя, что можно пересечь сансару в Кали-йоге. Пагубное влияние Кали можно преодолеть просто, лишь произнеся имя Нараяны».
Снова спросил Нарада: «Могу ли я узнать имя, Брахма?».
Брахма ответил: «Харе рама харе рама, рама рама харе харе, Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе».
Эти 16 имен, несомненно, разрушают пагубные эффекты Кали. Они убирают аварану (пелену невежества) души, окруженную 16 калами (лучами). Тогда подобно солнцу, что сияет в полную силу, когда облака разогнаны, единый Парабрахман сияет в полном великолепии.
Нарада спросил: «О Брахма! Могу ли я узнать правила, которые следует соблюдать при повторении мантр?».
Брахма ответил: «Нет никаких правил. Кто бы в чистом или нечистом состоянии ни произнес их, тот всегда достигает салокьи (пребывание в мире Брахмана), самипьи (близости к Брахману) сарупьи (такой же формы, что у Брахмана) или саюджьи (растворение в Брахмане)».
Тот, кто произнес 3,5 кроры (35 миллионов) раз эту мантру, состоящую из 16 имен, избавляется даже от греха убийства брахмана. Он также очищается от греха хищений золота, сожительства с женщиной низшей касты и неправедных поступков по отношению к питри (предкам), дэ-вам (богам) и людям. Оставив все дхармы (долг), он сразу же освобождается от всех грехов. Он одновременно освобождается от всех привязанностей и обретает мукти (освобождение).
Правила джапы:
• выберите любую мантру или имя божества (предпочтительно — данные вашим гуру) и повторяйте их от 108 до 1728 раз в день (от 1 до 16 мал);
• используйте для этого четки из 108 бусин, сделанные из рудракши (голубого клена) или туласи (священного базилика);
• перебирайте бусы лишь средним и большим пальцами правой руки, указательный палец не используйте;
• не допускайте, чтобы мала висела ниже пупка, держите руку у сердца или у носа;
• не нужно, чтобы мала была видна вам или другим. Покройте ее чистым полотенцем или платком, который надо ежедневно стирать;
• перебирая четки, не переходите через Меру (большую разделительную бусину) малы при переборе четок, дойдя до нее, разверните их в обратную сторону;
• некоторое время творите джапу в уме. Если он блуждает, то обратитесь на некоторое время к губной (шептанию, бормотанию) или громкой джапе, а затем опять возвратитесь к безмолвной джапе;
• утром, прежде чем садиться для джапы, примите душ или омойте ваши ладони, стопы, лицо и рот. В другое время это не является абсолютно необходимым. Совершайте джапу всегда, когда у вас есть свободное время, особенно в сандхьи — «кардинальные точки» дня (утром, днем, вечером и перед сном);
• соедините джапу с ритмичным дыханием или пранаямой и медитируйте на облик вашего божества. Пусть перед вами будет его изображение. Думайте о значении мантры, когда повторяете ее;
• произносите каждую букву в мантре правильно и отчетливо. Повторяйте не слишком быстро и не слишком медленно. Увеличивайте скорость только тогда, когда ум блуждает;
• соблюдайте молчаливость и избегайте отвлекающих вас вещей и событий;
• сидите в отдельной комнате для медитации или в любом хорошем месте (в храме, на берегу реки, под баньяновым деревом и т. п.) лицом на восток или север;
• повторяя мантру, не просите бога о каких-либо мирских вещах, ощущайте, что ваше сердце очищается, а ваш ум с божьей милостью успокаивается силой мантры;
• храните вашу гуру-мантру в тайне, никогда и никому не открывайте ее.
В Ведах выделяют 3 типа мантр: ведическая, тантрическая и пураническая. Каждая из них может далее быть разделена на саттвическую, раджасическую и тамасическую мантру.
Саттвические мантры (гуна благости) читаются во имя обретения света, мудрости, божественной любви, сострадания и осознания бога. Они уничтожают всю карму, дают умиротворение и ведут к совершенству после смерти.
Раджасические (гуна страсти) мантры читаются с целью обретения потомства и материального процветания. В отличие от саттвических мантр, разрушающих карму, раджасические мантры принуждают человека принять новое рождение для того, чтобы обрести плоды их кармы.
Тамасические мантры (гуна невежества), известные в разговорной речи как «черная магия», греховны. В основном они используются, чтобы умилостивить духов, принести вред другим и осуществить порочные дела.
Изначальные духовные звуки обладают особой силой, а в определенной комбинации, соотносящейся с конкретными божествами, их воздействие увеличивается. Эта комбинация звуков называется «биджа» (семя). Объединяясь, биджи создают слова. Когда те соединяются в определенном порядке, они обретают особую способность совершенным образом представлять божество. Эти комбинации называются мантрами. Сила, которой обладает вся мантра, превосходит силу какого-либо из составляющих ее звуков.
У каждой мантры есть 6 составляющих:
1. Есть риши (мудрец), который первым обрел самоосознание посредством этой мантры и дал ее другим. Он пророк этой мантры. Мудрец Вишвамитра — это риши Гаятри-мантры;
2. Мантра написана определенным стихотворным размером: гайатри, ушник, ануштуп, брихати, панкти, триштуп, джагати, ати, атйашти, атиджагати, ативират (начиная с гайатри, насчитывающей 24 слога, каждая последующая мантра имеет на 4 слога больше предыдущей.
3. Существует особый дэвата, божество-покровитель мантры.
4. У мантры есть биджа (семя), которая придает мантре особую силу, это суть мантры.
5. Каждая мантра имеет шакти.
6. Мантра имеет килаку (колышек, клин), который запирает мантра-чайтанью, скрытую в мантре. Когда продолжительное постоянное повторение имени устраняет пробку, скрытая чайтанья высвобождается.
Биджа-акшара (слог-семя) — это очень мощная мантра. Каждая дэвата имеет свою собственную биджа-акшару.
Величайшим из всех биджа-акшар является слог Ом, ибо он есть символ Парабрахмана, сам Параматман. Ом содержит в себе все прочие биджа-акшары. Это всеобщий звук, общее зерно, из которого происходят все отдельные звуки, или вторичные зерна. Буквы алфавита являются лишь эманациями слога Ом — корня всех звуков и букв. Нет мантры, превосходящей его. Ом, как он обычно произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого и неслышимого состояния звука, называемого аматрой (неизмеримым четвертым трансцендентным состоянием). Подобно тому, как различные дэваты — это аспекты или формы единой Верховной сущности, так же и различные биджа-актары или биджа-мантры являются многочисленными аспектами или формами верховной биджи-мантры Ом. Даже буквы А, У и М в действительности не дают трансцендентального изначального состояния звука. Этот трехбуквенный слог — это всего лишь выражение, проявление высочайшей первичной дхваны (вибрации). Трансцендентный звук Ом слышат только йоги, он недоступен обычному уху. При правильном его произношении он движется из пупка в глубоком и гармоничном колебании и постепенно проявляется в верхней части ноздрей, там, где звучит анусвара, чандратинду (звук «м», который в алфавите девангари обозначается точкой над верхней линией).
