Синагога - слово вовсе не еврейское, а греческое, означающее “собрание”. Первоначально это было место, где собиралась еврейская община, чтобы соблюдать свои законы, в частности, касавшиеся диетических ограничений. Однако со временем место сходок превратилось в храм, где каждый мог почитать Яхве. Тем, кто считал, что их Бога можно почитать только в Его иерусалимском доме, такая мысль казалась кощунством. Преданные поклонники Бога, остававшиеся в Святом Городе, напуганные усиливавшимся падением нравов, стали ждать худшего: Яхве жестоко накажет евреев, если они не вернутся к святой жизни.
К тому времени религия Яхве стала привлекать внимание оккультистов, которые видели в ней магию и придавали словам Священного Писания совсем не тот смысл, что все остальные. В частности, они занимались нумерологией. Даже еврейское имя Бога, произносившееся “Яхве”, но на письме изображавшееся как JHVH, было для них исполнено особого значения. Греки называли это имя “Тетраграмматон” (“четырехбуквенник”) и считали иудаистские тексты источником древней эзотерической мудрости. В эллинистической империи возникали новые культы, основывавшиеся на Пятикнижии, но не имевшие никакого отношения к иудаизму. Христиане-неевреи черпали из иудейских текстов все, что хотели; вскоре мы увидим, что среди них были и те, кто подготовил почву для более позднего греческого культа, называющегося христианством.
Храм, который построил Соломон для Яхве, заключал в себе один из важнейших символов, выражавших растущую мощь возродившейся египетской монархии, а именно две колонны. Теперь мы знали, что этот символ Соломон унаследовал по прямой линии от руководившего Исходом Моисея (через Иисуса Навина, Гедеона, Авимелеха и Самсона). Было разумно предположить, что если Моисей сообщил израильтянам не столь тайные аспекты ритуала Секенен-ра, то могла уцелеть и более важная церемония инициации царя. В связи с этим наше внимание привлекла одна странность: происшедшая после смерти Соломона. Если в северном царстве Израиль сменялась династия за династией, то в южной Иудее род Давида не прерывался более четырехсот лет. Было ясно: эта стабильность является косвенным свидетельством того, что ритуал воскресения Секенен-ра давал потомкам Давида “божественное право на власть”. Мы обнаружили еще одно доказательство того, что наша гипотеза верна. Им стало личное участие царя в ритуале триумфа по поводу победы сил света над силами тьмы и хаоса, описанной в “Энума Элиш”. Этот ритуал сильно напоминающего египетскую церемонию сражения царя с бегемотом.
Предпринятое нами изучение периода еврейской истории, называющегося вавилонским пленением, позволило раскрыть тайну того, каким образом из ритуала исчезло всякое упоминание о Секенен-ра. Иезекииль, архитектор второго (воображаемого) храма Соломона, велел сосланным иерусалимским старейшинам удалить все египетские элементы из тайных мистерий, которые эти старейшины разыгрывали в темноте. Мы знали, что ритуал воскресения Секенен-ра до сегодняшнего дня проводится в темноте, поскольку подверглись ему сами.
Нас поразило сходство этой истории с историей, изложенной в стихе 49:6 книги Бытие, который является единственным библейским упоминанием об убийстве фиванского царя. В книге Иезекииля рассказывается, как пророк очистил детей Израиля от египетской скверны и заставил вернуться к Яхве. Теперь мы знали, каким образом Секенен-ра превратился в Хирама Абифа - “царя, который погиб”. Это было делом рук хмурого Иезекииля, пытавшегося как-то объяснить нежелание Яхве защитить свой храм от врагов.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ПЕШЕР О ВОАЗЕ И ИАХИНЕ
Тщательное изучение истории еврейского народа, описанное в последних четырех главах, наконец подвело нас к периоду, непосредственно предшествовавшему событиям, которые дали толчок возникновению христианской церкви. Мы с головой погрузились в древнюю историю ессеев-назореев и многое узнали. Судя по тому, что нам удалось обнаружить, этот этап работы обещал стать самым интересным. До сих пор наша гипотеза о царствах, построенных на основе двух земных колонн с небесной перемычкой, или аркой, оставалась только догадкой. Оставалось надеяться, что вскоре обнаружится последнее, самое убедительное доказательство нашей правоты.
Мы считали, что самой важной из групп, составлявших народ Израиля периода рождения Христа, является Кумранская община, обитавшая в холмах у Мертвого моря. Хотя в эту общину никогда не входило более двух тысяч человек одновременно, она оказала огромное влияние на будущее человечества.
У нас были серьезные основания считать, что авторы свитков Мертвого моря, входившие в Кумранскую общину, были ессеями и что ессеи, назореи и первоначальная Иерусалимская церковь - одно и то же. Собранные нами доказательства получили поддержку многих ведущих экспертов, но у нас было сильное предчувствие, что “ключ Хирама” в конце концов позволит снять все вопросы.
Рабочая гипотеза, изложенная в четвертой и пятой главах (что масонство возникло именно из этой группы), теперь казалась весьма убедительной благодаря обнаруженной нами связи между масонами и древними египтянами, но сейчас требовалось доказать, что ессеи придерживались масонских правил и ритуалов. Если мы были правы и между масонством и религией кумранцев действительно существовала тесная связь, а сами кумранцы были первыми христианами, из этого следовало, что Христос и сам был масоном в широком смысле этого слова. Мы сознавали, что этот вывод приведет в ужас многих современных христиан, особенно сторонников Римской католической церкви, однако собранные нами свидетельства говорили сами за себя.
Мнение о том, что иерусалимские ессеи были в некотором роде протохристианами, высказывалось давно, но этой точке зрения не хватало доказательств. Все резко изменилось, когда в древнем поселении южнее Иерусалима случайно обнаружили несколько невзрачных рукописей. (История этой находки была описана нами в главе четвертой). Вскоре здесь начали раскопки Иорданская комиссия по античности, французская “Эколь аркеоложик” и Палестинский археологический музей. С 1951 по 1956 гг. здесь работало пять экспедиций под руководством Дж.Л.Хардинга и отца Р.де Во. То, что они обнаружили, с теологической точки зрения представляло собой пороховую бочку. Христианский мир взорвался бы, если бы все дело не велось с чрезвычайной осторожностью. Но как ни старалась христианская церковь предотвратить утечку взрывоопасной информации, шила в мешке не утаишь. Руководили раскопками люди, которым было нужно защитить веру и сохранить видимость. А независимым ученым, работавшим со свитками и видевшим в них историческое свидетельство, которое могло бы изменить точку зрения на Христа и Новый Завет, затыкали рот или дискредитировали.
На обвинения в заговоре молчания с целью скрыть правду отвечали контробвинениями в “чересчур богатом воображении” и “нездоровом стремлении к сенсациям”. Мало кому известно, что за сорок с лишним лет, прошедших после этого открытия, было опубликовано меньше половины из найденных 800 свитков. Академические круги возмутились беспрецедентной секретностью, которой окутали то, что должно было стать достоянием мировой науки, и после широкой компании протеста, которую организовала библиотека Хантингтона из города Сан-Марино, Калифорния, израильские власти в октябре 1991 г. сняли ограничения на доступ к свиткам.
Были обнаружены различные варианты библейских текстов, и все они были на тысячу с лишним лет старше древнейших из сохранившихся еврейских текстов, переписанных Аароном бен Моисеем бен Ашером в 1008 г. н.э. До открытия этих свитков иудейский и христианский мир не знал, насколько точны рукописи Ветхого Завета. Было известно одно: в христианскую эру любое малейшее искажение текста считалось смертным грехом. Теперь же благодаря огромному количеству конкурирующих между собой копий, бережно сохраненных в кумранских пещерах, мы узнали, что вариантов было много, что переведенная на греческий Септуагинта является только одним из них и что “правильного” текста Библии не существует вообще.
Все, что связано с кумранскими свитками, представляет для рядовых христиан настоящее минное поле, поэтому многие из них предпочитают держаться подальше от этой темы. В то время как иудаизм и большинство других религий опираются на широкий спектр достижений теологии и философии, основу христианства составляет лишь мысль о том, что в один прекрасный день богочеловек принял смерть на кресте (пусть временную, но мученическую), тем самым искупив грехи той части человечества, которая готова была почитать Его. До последнего времени единственным свидетельством этого важнейшего факта были три синоптических евангелия Нового Завета, составленные неизвестными людьми, которые жили намного позже описываемых событий и сами в них не участвовали. Теперь же выяснилось, что история Иисуса, изложенная в этих евангелиях, излагает учение Христа в адаптированной форме, облегчающей чтение. Изучение евангелий от Матфея и Луки показывает, что они представляют собой сплав двух принципиально разных документов, одним из которых является евангелие от Марка, а вторым - утерянное более древнее евангелие, обозначаемое ныне буквой Q (аббревиатура немецкого слова “Quelle”, что означает “источник”). Как стало известно, история рождения Иисуса, рассказанная Марком и Лукой, от начала до конца придумана людьми, которые не имели ни малейшего понятия об исторических и политических условиях того времени. Того, что там написано, просто не могло быть. В качестве примера можно привести библейское упоминание о том, что царь Ирод имел отношение к римской переписи при Квиринее (Квиринии), хотя Ирод умер в 4 г. до н.э., как минимум за десять лет до появления Квириния на сцене. (Buchanan G.W. Jesus: The king and His kingdom).
